元始说先天道德经批注.doc

元始说先天道德经批注元始说先天道德经批注经名:元始说先天道德经批注。南宋李嘉谋批注,元人张善渊刊行。五卷。《元始说先天道德经批注》与老子《道德经》实为二书。本书分为《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏批注,逐章逐节,顺文衍义。每篇九章,一千字;共四十五章、五千字。其内容晦涩,大致为解释妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五词含义及其相生关系, 并据此阐述“妙徼”、“有无”、“动静”、“阴阳”、“五行”、“八卦”、“九宫”、“道德”、“道法自然”、“清静无为”之道理,以及修真养生原理。李氏批注引述儒释道三教经书,逐章逐段解释原文,较为明白晓畅。认为天地万物生成顺序为由“妙”(虚无)而至“徼”(实有),修道者应从徼而返归妙本。此为全书宗旨。元始说先天道德经批注序此经故宋息齐先生李君嘉谋随章为之解,板行西蜀,盖有年数。至宝佑间,天饴子谢公图南为序而传,则蜀本已不存矣。初,公官游岭表,即搜访是经,乃得于方外一蜀士之手,犹获至宝。比来西浙,袖以见观文殿大学士可斋李公曾伯,即慨然为授之,嘉兴道士李君可乆募工锓梓以传。又得所谓八威龙文,亦出先天向异人所授者,并刻之,以为世之全书。时观文公提举洞霄宫,亦为序。大抵率循谢公所序,指为《道经》之敷落五篇,谓其成文,敷布于碧落之中,非人所能为者,然二公当时惜皆承讹而踵误耳。今按元始安镇敷落五篇,真符与文, 皆若吾徒相传所为,符篆繇随炁以结成者,一为明炁,二为太丹, 三为黄真,四为素威,五为玄精。如是而已。此元始所说妙元神真道五篇,篇各有章,章章为言,合为五千,与吾《老子道德》五千并传于世。殊于敷落,无所涉也。吴郡癸复道人雷所张善渊因获其本,谨复募缘锓梓以传,輙赘辞经题之次者,惟以喻开卷之未喻者,知非为敷落篇云。元始说先天道德经批注卷之一妙篇一千言章第一章二百二十言真妙妙也,真元元也,真神神也,真真真也, 真道道也。道与德,德与物,万物得矣。此五名非一非五,真者元始不杂,不假外物,唯吾一真,在妙为真妙,在元为真元,在神为真神,在真为真真,在道为真道。然此五者,欲求其名,有不可得。譬如眼根不自见眼,故曰:真妙妙也,真元元也,真神神也, 真真真也,真道道也。故真妙不知其妙,真元不知其元,真神不知其神,真真不知其真,真道不知其道。使其自知,则不一矣。道不一散,而为德。万物各得一,德以生。故曰:万物得矣。物得道生,道失物死,得失相生,道同出入。万物莫不禀道之一以生,及其所者,离则死。虽名为生,乃禀道之散至,所谓道则尝未生,未尝死也。由物不能得道之全,故为生死所囿。然依道不灭,故生生死死,得失相生,与道同为出入。道不可同德。德不可同,失不可同。故其得有得,谓之同。有得有失。道者本性不杂,譬如虚空不和诸物。故曰:道不可同德者。有柔有刚,有仁有义,事异名殊, 譬如万物,各自有体。故曰:德不可同。所受虚假,暂受还失,譬如旅亭,暂止便去。故曰:失不可同。所谓同者,我既得此,彼亦得此,各得其得,然后为同。同虽近道,然以得求道,可以得则可以失,有得有失,去道愈远。失德归道,道敛致一。一致入真,体真应变。真入至神,神至神,神入元,元至元,元入妙。湛兮似或存、非象非声,独立于元始,元始之妙。德者性之散涉于事而不固,故德有失而道无失。若失德即归道,无别有道。道在生死得失之间,未尝不一,若逐生死之变,顺德失之名,则散而为德。若知出于道。敛致归一,即德即道,道与德一。一致入真,体真应变。万变不失吾真,是之谓神。神之致谓之元,元之至谓之妙。入元入妙,其实无德,复归本然。非象非声,湛兮似或存,独立于元始元妙者,本有之性,非从外得。元始以真妙观,元始以真妙听。妙观见非象之象,妙听闻无声之声。大象无形,无逃吾妙观。太音希声,无逃吾妙听。吾以妙为无极无上。妙观无色,妙听无声,色声外尘,不能隔越。六受用根,元融涉入,故见无象之象,而非目闻,无声之声,而非耳尘,销觉圆,妙观出于天地之外,妙听出于音声之表,故无所不见,无所不闻,是谓无极无上。吾故无极无上真妙。真妙真元,真元不可元。真妙真神,真神不可神。真妙真真,真真不可真。真妙真道,真道不可道。真妙极矣。此言体妙者。与元真神道者不同,既得真妙,则元为妙元真元不可元,神为妙神真神不可神,真为妙真真真不可真,道为妙道真道不可道。由元始而下,虽共此五名,而所得妙力,各有差殊,唯以妙极为至。故曰:真妙极矣。第二章一百四十六言真妙太上,太上真妙。道极不可名,寄之曰真妙。尊极不可名,寄之曰太上。妙极而上,故曰真妙。太上上极而妙,故曰太上真妙。妙生元,元生神,神生真,真生道,道生德,德生徼,徼生妙,妙生无,无生有,有则有,无则无,有无相生,阴阳相推,太化变易。妙之降曰元,元之降曰神,神之降曰真,真之降曰道,道之降曰德,德之降曰徼。徼者小道也。众人自道降为德,德降为徼,徼入于有,一入于有,与道益离。真