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何谓社会性别意识
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一、定义：
1、生理性别（sex）：指婴儿出生后从解剖学的角度来证实的的女性或男性特征。包含第一性征和第二性征。
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一、定义：
2、社会性别（gender）
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
“男性作家的奴隶意识，由于实际上存在着‘仕’与‘隐’、‘进’与‘退’的选择可能，表现出来就还不是那么‘绝对而永久’；只有进入性别关系中自居于对某一个既定的‘夫主’的‘绝对永久的屈从’的地位，才能使感情表现得专一。”（舒芜：《“香草美人”的奥秘》）
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
4、中国古代文化中的女扮男装现象：以《木兰辞》、《儿女英雄传》为例
木兰从军不是为了实现自我人生目标，而是为了补充“阿爷无大儿，木兰无长兄”的缺失。功成之后只能身退（“木兰不用尚书郎”，回归女儿身，重返闺阁）。
侠女十三妹（何玉凤）英姿飒爽只是为了报父仇、辅佐安公子，最终回归妻妾和睦、共同服伺一个男性的夫权格局。
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
5、《聊斋志异》中的女性形象问题：
狐仙越出传统女性规范只是更加符合男性需求，隐含作者仍只从男性视角思考女性生命问题。（叶舒宪《高唐神女与维纳斯》）
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
6、辨析中国传统文化中的阴阳和谐观念：
“乾始能以美利利天下。”
“坤道其顺乎！承天而时行。”
“天行健，君子以自强不息。”
“知其雄，守其雌，为天下溪。”
“阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
中国儒道文化传统，在哲学思想上，一方面强调阴阳互补、阴阳平衡的辩证关系，另一方面又强调阴阳的角色分工，确定了阴不可以越界而居阳位的基本准则。这实际上就在思维中确立了阴阳关系中阳为矛盾的主要方面、阴只能居于矛盾的次要方面的角色意识。
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
7、弗洛伊德心理分析学说中的本质主义倾向：
“***妒忌”：以男性为价值尺度，把女性界定为因为缺少男性***而时常感到自卑、嫉妒的人。
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
8、当代消费文化中的女性形象：
美女是男性消费的对象。暗示女人追求自我生命的物化。
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
9、激进女性主义中的性别观念：
格里尔《女太监》认为女性更符合生态标准，比男性适应性更强。
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三、东西方传统性别文化中的9种本质主义观念：
小结：德沃金认为生理决定论的任何形式都是法西斯主义的。《生理优越性：世界上最危险和最致命的观点》
性别本质论是对生命的压抑。性别批评不是男权文化的倒置性承袭，而是男女***的共同解放。
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四、走向“双性同体”――个体生命的自由发展不应该有性别禁忌。
1、正面立场：在平等中强调要尊重个体的差异。男女***应该是主体间的关系。
双性同体理论：从（英）伍尔芙到（法）埃莲娜·西苏。
“双性同体 androgyny,又译***同体、雌雄同体、雌雄同体性。在生物学上指同一个体身上既有成熟的雄性性器官，又有成熟的雌性性器官；在体型构造及生理特征方面，表现为雄性及雌性的混合物。在心理学上，双性同体指同一个体既有明显的男性人格特征，又具有明显的女性人格特征，即兼有强悍和温柔、果断与细致等性格，按情况需要作不同的表现。”（屈雅君，西部女性网）
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四、走向“双性同体”――个体生命的自由发展不应该有性别禁忌。
弗洛伊德：“我们必须永远记着，在每一个个人身上都混合着两类特征，只不过与‘他’或‘她’性别相一类的性格特征更占多数而已。”
荣格把男人心理中女性的一面和女人心理中男性的一面分别命名为“阿尼玛”(anima)和“阿尼姆斯”(animus) 。
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四、走向“双性同体”――个体生命的自由发展不应该有性别禁忌。
2、警惕“女性气质”对女性自我的压抑：
“外婆还喜欢女人的幽静，不必像男人，闹哄哄地闯世界，闯得个刀枪相向，你死我活。男人肩上的担子太沉，又是家又是业，弄得不好，便是家破业败，真是钢丝绳上走路，又艰又险。女人是无事一身轻，随着有福同享、有难同当便成了。”（王安忆《长恨歌》）
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四、走向“双性同体”――个体生命的自由发展不应该有性别禁