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对文化的解释-的解释
2008年安全评价人员教育培训
报告内容
一、人：心智进化与文化积累
二、深描：解释人类学的“真实”与“虚伪”
一、人：心智进化与文化积累
（一）主导的观念
人的生物进化的最后阶段发生对文化的解释-的解释
2008年安全评价人员教育培训
报告内容
一、人：心智进化与文化积累
二、深描：解释人类学的“真实”与“虚伪”
一、人：心智进化与文化积累
（一）主导的观念
人的生物进化的最后阶段发生在文化成长的最初阶段之后。
心智（一种倾向，在行为和事物中找到表现形式）活动基本上是大脑内部的加工过程，是伴随脑容量的增大以及神经元数量的增多而进化的。
相较而言，文化资源是人类思维的附属物，文化对生物机体起到补充的作用。 注：文化的临界点理论
假定：心智进化与文化积累的分离
石器和天然斧头的例子：
更新世时期表明：工具的出现不仅让人直立行走、牙齿进化，让拇指更占主导地位，而且带来了人脑向现代人脑容量的发展。
它的出现一定也起到了改变选择压力的作用，因而有利于前脑的迅速发展，与此同时，促进了社会组织、交流和道德规范的发展。
大胆假设：我们的身体构造主要是文化的结果，而不是认为在形态上与我们相似的早期智人缓慢地发现了文化。
（二）如何看待心智与文化的关系？
文化变迁和生物变化有一个重叠的时期。
文化的作用不仅仅是补充、发展和扩大了以生物体为基础的能力，心智在逻辑上和遗传上先于文化，反而是这些基本能力的组成部分。
人的大脑彻底地依靠文化资源来活动，最终，使得这些文化资源成为它的组成部分，而不是心智活动的辅助物。
人类的心智依赖于对某种文化资源的把握，它使人创造（发现、选择）心智所需要的环境刺激，即寻找信息，并得到非常小心的文化控制，为感情提供一个确定的范围。
例如，篮球比赛在人的生理机体中容易激发起愤怒和敌意，而严格的竞技规则和可亲的人际关系能缓和这些敌意。
在此种情形下，我们的心智的任务从收集外部世界本身的事件模式信息转向感情（生理）的意义，即事件模式的情感（文化）输入。
（一）人类学的“真实”民族志：建立联系、选择调查合作人、作笔录、记录系谱、绘制田野地图、记日记。甚至成为本地人，做到努力破译他者的“文化的密码。”任务：提示贯穿于我们的研究对象的活动的概念结构，即社会性话语中“所说过的”。“他观察，他记录，他分析”——（我来了，我看见，我征服）
（二）人类学的“虚伪”
人类学文本本身是理论的和解释的，因为文化分析在本质上是不完全的。也就是说，解释是学者“某种制造出来的事物”，是“某种被捏成形的东西”——而不是说它们是假的、非真实的。 在此中，文化的分析是对意义的推测，估价这些推测，而后从较好的推测之中得出解释性结论，而非发现意义的大陆，然后标画出没有实体的景观。
是学者式的构造之物，这威胁着人类学知识的客观地位。
注：马林诺夫斯基的《日记本》！
（三）解释人类学：“真实”与“虚伪”之间
解释人类学介乎本文化和他文化之间的“第三种作品”，是“过程之作”和“协商之作”，是用复杂但可以理解的内容取代复杂但无法理解的内容。其中，从解释力来说，本地人的解释是第一等级的解释，因为这是他的文化。而解释人类学是等二等级的解释，这是对于实地考察的民族志学者而言；而引用其他民族志学者的材料或者想象的东西，人类学家的解释就是第三等级的，“野蛮的智慧人”。
也就是说，人类学解释是：追溯社会性对话的曲线（真实性），把它固定在一种可供考察的形式里，加之于解释的力量以期使单纯的事件具有科学般的雄辩性。它不以达到观点的一致性为标志，而是以辩论的巧妙为标志。
解释人类学的宗旨：
第一层次的宗旨：发现人类行为的自然秩序。
给出实际的建议、评估意见。
例如：本尼迪克特
第二层次的宗旨：扩大人类话语的范围。
我们从我们自己对调查合作人正在做什么或我们认为他们正在做什么的解释开始，继而将之系统化。
例如：格尔茨、
（四）文化的一般理论何以构建？
人类学的两种研究方法：
1、“微观模式”：琼斯村即美国。认为人们能够在所谓“典型”的小镇或村落中发现了社会、文明、大的宗教或其他什么的本质。抽样方法？
驳斥：人们在小镇或村落里所发现的只是小镇或村落的生活。研究的地点并不是研究对象。
2、“自然实验室”模式：复活节岛即试验案例。认为出自民族志研究的资料，较之于那些出自其他类型的社会研究的资料，更为纯正，或更为基础，或更为实在，或更少条件制约。
驳斥：一个没有任何可控制的参数的地