乾隆御诗碑探幽散文.docx

乾隆御诗碑探幽散文
　　【关于禅】
　　阳光从参天古柏的缝隙里洒下一缕缕暖和时，碑廊院内显得特别静谧而安详，颇有一种禅味。
　　而说到禅，少林十八罗汉潘国静说：“禅乃悟也，静也。即“悟”“静”生慧。禅是无，禅是有，禅是实，禅是虚，禅是

　　乾隆在巡游百泉的日子里，为当地百姓做了一些很实惠的事情，比如于二十四日免除河南歉收地方额定赋税的非常之五，三十日免除河南祥符（今河南开封）等县其次年的额定赋税等，都被当地百姓含泪地镌刻进文字的碑刻上，流芳百世，供后人颂扬。而在这里，我想琢磨的是——他留在御碑上的诗歌。
　　乾隆皇帝一生酷爱作诗，他一生作诗的数量43000多首，几乎相当于全唐诗的总量，是历史上一位高产诗人，的确堪称一奇。据说有一次他去香山，5日内竟然做了67首。但是他在巡游辉县的这段时间里，据资料记载，仅仅留下了11首诗歌、6块匾额和一幅对联。我们在碑廊读到的只有四首。
　　【同归何碍却殊途】
　　前者周程后者朱，同归何碍却殊途。深知天帝理数蕴，不作语言文字儒。
　　咸思安贫乐道趣，常依月到风来湖。啸台近在烟霄里，异世芝兰结契无？
　　这是刻在第一块碑上的诗，是他巡游安乐窝后所写。***这首诗歌的文字背后，我如同看到一个凝眸深思的皇帝，一个博学儒雅的学者，一特性幽高洁的志士，正踯躅在夫子祠旁的竹林里深思低吟“前者周程后者朱，同归何碍却殊途”，他在想什么呢？


　　也许他正在理学大师们的经典里找寻他们殊途同归的缘由吧。周敦熙将佛、道二教援入儒学，提出新的儒学理念，创建出一种理学形态，邵雍又提出“内圣”一说，指出圣人之所以为圣，关键在于擅长内心修养，为理学的进一步发展指明白方向，他在太极书院讲学布道，与他的两个弟子程颢、与其二程以及慕名来访的周敦颐诚意切磋，最终在二程那里形成真正的理学，又在南宋理学大师朱熹那里集于大成。在乾隆皇帝的眼里，这些人“深知天帝理数蕴”，断非是卖弄“语言文字”的酸夫迂儒。他敬重这些人均为学问渊博的大师，他们或时代、或身份、或地方不同，却能够安贫乐道，殊途同归，或开创、或传承，或奋斗，共同促成了一项事业的胜利，这须要一种什么样的精神呢？乾隆虽然没有干脆作答，却用一个有力的反诘问句，引起我们的思索。
　　在这里，乾隆并非真的就仅仅是在谈论古人，更是在借理学文化的传承精神，来思索一个朝代的命运，来找寻一个民族发展的更为和谐的路子。理学作为一门学问，假如没有这些人继往开来、精诚合作、团结奋进的奉献，就不行能有后来理学的发扬光大；同理，一个民族假如离开了这种精神，就肯定是一个涣散的民族，一个颓废的民族、败落的民族。因此这一句“同归何碍却殊途”的反诘，问得是何等有力、何等微妙啊！对于一个登基十五年的皇帝来说，他追思先贤，不只是一种单纯的赞美，更是对一种精神的仰慕，对治国之道的思索！看来读乾隆的诗歌是须要站在一个俯瞰社稷民生的高度去品尝的。


　　“深知天帝理数蕴，不作语言文字儒。”既是对理学大师的赞美，也是在表达诗人的一种志向。“咸思安贫乐道趣，常依月到风来湖”，一份清贫，一份淡泊，是人生于高雅处所表现出来的一种安静致远的胸怀；“啸台近在烟霄里，异世芝兰结契无？”对孙登的仰视，对邵雍的思慕，对月亮的依恋，对兰芝的`崇誉，既是乾隆对他们灵魂的阐释，也是对他人、对自己应有操守的一种反思。他追慕先贤，在理学大师呆过的地方找寻儒香的痕迹，欣叹“读书近溯周程旨，恰喜明窗暖日暾”；他擅长思辩，在碑廊前徘徊不前，感慨“巡檐更读前人句，却似韩陵可语稀”，这虽然不免有些偏颇，但都给我们留下了某种精神的示意。
　　现在，乾隆的这些诗歌站在一块石碑上被人们瞻仰了千年，我想，这并不仅仅是因为他是一个古代的皇帝，更是缘于这首诗歌蕴含了一种人文精神和治国理念，它透露出了一个皇帝的内心所怀，就如一鉴光明的镜子照明古代，鉴亮后人。
　　【知乐仁乐逸兴飞】
　　其一
　　清跸来游卫水源，小加构筑俨林园。洛中名胜山川秀，秋杪风光颂菊存。
　　座晚沧池下鸥侣，阶含碧藓育桐孙。读书近溯周程旨，恰喜明窗暖日暾。


　　其二
　　半顷明湖绿竹园，卫诗风景尚依依。大珠小珠玉盘落，知乐仁乐逸兴飞。
　　竿线不期鱼受钓，樊笼惋惜鹤思归。巡檐更读前人