【风水与人居环境】中国环境科学出版社.pdf

第一章中国风水的重新评价
笼罩着迷信阴影的中国风水,是中国古代有关建筑环境选址
和处理的专门学术,它曾对中国传统建设文化产生过深刻的影
响,在全国城乡建设中打下深深的烙印。如许多城市命名就按风
水论阴阳: “山南水北为阳地”,沈阳、洛阳、贵阳、咸阳、辽
阳、丹阳、莱阳、襄阳等,均为山南水北之城; “山北水南为阴
地”,江阴、淮阴、山阴等,均为山北水南之城。
但是,就是在这个风水发源地的国度里,风水的“命运”并
不理想!一直处于毁誉交加之中,处于神圣或邪恶的“禁地”。
或捧至为“圣经”,不可触犯;或视为“邪教”,全面封杀。从而
出现这样的局面:一方面风水迷信的“外壳”得不到有力的批
判;另一面风水科学的“内核”又得不到有效的发掘。因此,就
更谈不上发展。结果是风水活动久禁不止,风水骗子时有发生;
舆论界是“科学”是“迷信”争论不休。
然而,就在世纪年代后,国外出现了中国“风水热”。
随着亚洲“四小龙”经济“起飞”,港、澳、台和新加坡华人华
裔开始移居到世界各地,他们按中国风水经商、置产、卜葬,结
果出人意料地发财致富,令“洋人”称羡不已, “洋人”也想探
究华人成功的“秘密”。他们得到的回答几乎都归因于“好风水”
的福荫,于是“洋人”也半信半疑地请来中国的“风水先生”看
风水宝地,港台风水先生也到国外招揽生意,甚至大发其财!
国内在国外“风水热”的推动下,也开始出现“风水回归
热”。香港的新闻出版,专门向“洋人”介绍香港乡村古建筑的
“风水”;香港电视台有“风水专题”节目,深受大众欢迎。在大
陆也开始了学术研究、学术交流、创刊和出书,从而使风水“原
产地”的风水活动开始“升温”(陈传康,
然而,不论是国外“中国风水热”还是国内“回归热”,都
是一种社会文化现象。这种现象的出现,必定有其本质的内在的
动力。那么这种动力是什么呢?当我们分析出现“两热”的社会
背景后,就不难解读这一问题了。
第一节国外中国“风水热”的社会背景
一、世界的“三大危机”和一种“精神分裂症”
自世纪年代以来,人类社会面临着所谓“三危
机”。工业革命以后的西方世界,始终经受着一种生态学上的
“精神分裂症”的折磨。这就是一方面无止境地追求高产值、高
物质享受,其结果加速自然资源的枯竭,加剧环境的恶化;另一
方面,又表现出对大自然无限的热爱,一有机会就会投身于大自
然中去宿营、去探险、去旅游,不惜巨款去治理环境、修复生
态,并用现代科技和行政法律手段,对人与自然的关系进行强制
性协调。与此同时,许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学
等方面寻求医治上述“心理症”的良方。正如中国的气功和针灸
对西方世界充满魔力一样,中国古老的“风水说”也被认为是医
“人爆炸, 环境“污染”, 资源“枯竭”
治这种“心理症”的魔方,被称为是“通过最佳空间和时间的选
择,使人与大地和谐相处,并可获得最大效益、取得安宁与繁荣
的艺术”,是“驾驭龙的真正的科学”;有人甚
至誉其为“宇宙生物学的思维模式”和“宇宙
生态学”。
二、以“还原论”为特色的西方科学不能解决“三危机”
西方现代科学的主要方法论就是“还原论”, 将物质世界采
取分解还原的方法去研究其功能、机制, 它曾有力地推动了工业
社会的迅速发展, 也促进了人类对物质世界的认识, 使现代物理
学找到了种基本粒子。但是, 这种分解还原的方法论, 有一
个最大的问题是“只见树木, 不见森林”, 分解还原后的“个体”
功能之和不等于整体功能。而且这种分解还原是无止境的! 因
此, “还原论”最终不能解决由其推动的工业社会所带来的种种
恶果, 不能协调人与自然的关系。
现实严峻的人类危机, 迫使科学家反思这种“人在外”的
“还原论”有没有问题? 不少西方学者开始注意利用中国传统文
化与西方比较文化, 进行反思, 探索未来发展趋势。当代耗散结
构理论创始人普里高津) 指出: “西方的科学家和艺
术家****惯于从分析的角度和个体的关系角度来研究现实, 而当代
演化发展的一个难题恰恰是如何从整体的角度来理解世界多样性
的发展。中国传统的学术思想是着重研究整体性和自发性, 研究
协调和协同。现代科学的发展, ⋯⋯更符合中国的哲学思想。”
他预言: 西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结
合, 将导致新的自然哲学和自然观。正因为这种科学反思的结
果, 现代科学出现了从“信息论”“、控制论”, 到“环境工程”、
“生态工程”等等新学科诞生的新气象。
三、人与自然关系的认识已进入第三个阶段
中国科学院前院长周光召先生在《人与自然研究丛书》总序
中写道,人与自然关系的历史发展过