第四编宋元明清哲学张载气学.pptx

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引言
人物与学派
周敦颐
张王气学:张载、王夫之
程朱理学:程颢、程颐、朱熹
陆王心学:陆九渊、王守仁
典籍
《四书集注》、各家全集
中心问题
道德形上学
参考书目
牟宗三:《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》
陈来:《宋明理学》
李祥俊:《道通于一:北宋哲学思潮》
气学哲学
人物
张载(1020——1077)
典籍
《张载集》
中心问题
现象与实在
参考书目
陈俊民:《张载哲学思想及关学学派》
丁为祥:《虚气相即:张载哲学体系及其定位》
一、太虚即气的宇宙论
1、气一元论与太虚本体论
气是全体性范畴,包容太虚与万物
宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成
太虚是本体性范畴,万物是特殊性范畴,幽明为一
万物出于太虚,最终又回归太虚,张载的太虚与万物固然都是气,但却构成了新的二元对立
2、一物两体的内因论
就现象而言
具体事物内部存在的对立面是其发展之动因
就本体而言
对立是内部现象,矛盾只是具体性的、暂时的,和谐才是整体性的、永恒的。
《正蒙·太和》:太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。……太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。循是出入,是皆不得已而然也。……气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚即气则无无!……气聚则离明而有形,气不聚则离明不得施而无形。方其聚也,安得不谓之客;方其散也,安得遽谓之无!故圣人仰观俯察,但云知幽明之故,不云知有无之故。
《横渠易说·说卦》:一物两体者,气也。一故神(两在故不测),两故化(推行于一),此天之所以参也。两不立则一不可见,一不可见则两之用息。
《正蒙·太和》:气本之虚,则湛一无形。感而生,则聚而有象。有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。
二、二元相即的人性论
1、天地之性与气质之性
天地之性与太虚之气的本性一致
气质之性则与构***体的具体之气的本性一致
2、变化气质
为什么要变化气质
由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位,所以在人性论上也肯定天地之性的优先,要求变化气质以回复天地之性。
如何变化气质
使天地之性取代气质之性
使气质之性顺应天地之性
《正蒙·太和》:由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名。
《正蒙·诚明》:形而后有气质之性。善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性者焉。
《经学理窟·气质》:变化气质。孟子曰:‘居移气,养移体。’况居天下之广居者乎!居仁由义,自然心和而体正。更要约时,但指去旧日所为,使动作皆中礼,则气质自然全好。