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“迷文化”新媒介环境下的价值审视
摘要:迷文化(fans culture)已成为媒介化社会的绚丽景观之一。西方媒介文化研究领域对迷(fans)素来有两种分歧性的阐释取向:一种持负面评价,认为迷是病态、非理性的;另一种持正面态度,认为迷是富于创造力与辨识力的受众。随着媒介现实的改变以及文化研究中接受理论的转向,以德赛都、费斯克、詹金斯等人为代表的肯定性观点逐渐成为主流。尤其是在当下新媒介环境中,因新媒介具有的便利性、快捷性、交互性等特征,迷对文化的参与程度极大提高,迷文化也呈现以下三方面的新特征:迷的文本生产力的解放、迷更易形成网络社群认同、迷文化与文化工业之间的关系更为复杂。因此,迷文化的重要性也应得到本土研究者的重新审视。
关键词:迷;迷文化;新媒介;价值审视
中图分类号::A 文章编号:1003―0751(2011)06―0251―05
20世纪以来飞速发展的大众传媒满足并不断超越着人们对外部世界的想象边界,与此相伴相生的迷文化(fans culture,一译作“粉丝文化”)也成为大众日常生活中无法忽略的社会现象。我国
20世纪80年代末兴起的大众文化热曾引发过关于“追星族”(大众文化的狂热爱好者与消费者)的讨论。时下,人们则已****惯用英文单词“fans”的音译“粉丝”一词,来指称媒介迷与追星族。
迷指的是“技巧熟练”的媒介使用者(skilled audience)①,是一些媒介文化产品,比如流行音乐、言情小说、漫画、影视明星等的“过度的读者/受众”(excessive reader),他们对对象文本的投入是“主动的、热烈的、狂热的、参与式的”②,他们的活动主要围绕在明星与媒体影像的再现之上,乐于参与多种社群活动、并以群体性的力量带来了“粉丝产业”、“粉丝经济”的勃兴。近年来,人们越来越意识到“迷”这一特殊群体的接受行为与消费行为对于媒介娱乐工业以及当下流行文化风向的强大影响力,学术界关于迷文化(或曰粉丝文化)的关注也随之升温。
一、“迷文化”:弥散的狂欢
在国内大众文化研究领域有一个共识:20世纪90年代初期和中期人们还****惯于以官方―精英―大众(消费/娱乐)的“三分天下”或“三足鼎立”来描述中国的文化格局,那么在今天,“三足”或许依然,鼎立却已不再。③此种“不再”,便是大众文化消费
/娱乐文化占据绝对强势地位的现实。新闻改革的深入、传媒信息娱乐服务功能的被肯定、商业化运作的需求,造就了大众传媒娱乐化的潮流。在娱乐化为主导的媒介文化产品的扩散下,大众文化迷突破了原来大多只聚焦于港台流行音乐与歌手的范围,弥散到民众日常消费生活中的方方面面。
电视荧屏选秀节目热,造就了“玉米”、“凉粉”等著名的粉丝群体;在体育领域,美国著名的NBA球星在中国年轻人里拥有以百万计数的“科比迷”、“小艾迷”;就连素以严肃姿态出现的学术领域,也拥有像于丹的“鱼丸”、易中天的“***”等迷群体,这些都成为颇耐人寻味的文化现象。近年来兴起的微博平台中,众明星的号召力从以数十万计的粉丝数目中也可见一斑。总之,演艺明星、草根英雄、体坛明星、学术明星、作家明星可谓群星闪烁,人们似乎不可避免地成了各种程度上的“迷”。
迷的产生首先是与明星崇拜联系在一起的。明星崇拜是与自然崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜等人类崇拜心理并列的一种类型,它是随着西方电影业的兴起、明星的出现而出现,并随着大众传播媒介和大众文化的发展而发展起来的一种新型崇拜,是大众社会崇尚世俗的消费主义的表现之一。④
2009年,“流行音乐之王”迈克尔?N、雅虎等主流媒体全球直播了悼念活动,这场仪式吸引了30亿人的关注。从人们对杰克逊冠之以“天皇巨星”,对麦当娜、惠特尼?休斯顿、玛丽亚?凯莉等冠之以“流行天后”,将姚明称之为“姚天王”等具有膜拜意识与绝对权威性的称呼中不难看出,明星崇拜已经是席卷全球的重要社会现象,并大有取代传统社会中的神灵崇拜、英雄崇拜之势。
是谁制造了明星崇拜?尼采宣称“上帝死了”,但正如伏尔泰所言,“人类即使没有上帝,也要创造一个上帝”――集普及性、通俗性、娱乐性于一体的呼风唤雨的大众传媒及其背后的文化资本正是这个“创造者”,是联系明星与普通大众的无形的“手”,它将明星推上神坛,让明星拥有犹如神诋一般的光环。从媒介分析的角度而言,明星崇拜的背后机制就是在现代传媒社会中,通过大众传媒运作,使得明星的公众形象作为消费社会中具有“光环效应”(晕轮效应)。媒体在生产偶像产品的同时也赋予了他们相应的符号意义,这些被高度塑造、标准化的符号意义直接指向价值无穷的商业资本。不难发现,明星是媒体与消费合谋的产物,是媒体高强度、高密度宣传的结果,从某种程度上讲,明星就是“传媒英雄”。

社会心理学认为,除了审美偏好等原因之外