李白的道教思想与山水诗.doc

李白的道教思想与山水诗
李白是盛唐时期的一位天才诗人,一生狂傲不羁,飘逸洒脱。以无拘无束,而生活自由;以宏旷胸怀,而豪放不羁;以超然物外,而心情恬淡。在现实与理想的深刻矛盾中,他没有被现实打败,没有屈服于现实,独特的个性、复杂的思想和诗人的天赋充分的显现出来。李白的山水诗,内涵深刻、境界宽朗、潇洒天然,在那气势宏大的语言中,清新秀美的语境中,在那透着飘逸之气的境界中,能够让人感受到蕴藏在诗歌之中的深厚的思想底蕴。下面就从道教思想对李白的影响及其对诗歌的影响,道教思想在李白山水诗中的具体表现等方面进行探讨。
老庄是春秋末期道家学派的创始者,道家比较注重养生,其中有些思想便说到“长生”,如《老子》中有“谷神不死”、“长生久视之道”。从先秦老庄道家,先秦黄老道家到魏晋玄学道家,都是作为一种流派而存在。直到东汉末期,才出现了道教,它是作为一种宗教而存在的。道教思想是从老庄的无为自然思想、和稷下学派的神仙方术思想开始的。道家和道教是一种“源”与“流”的关系。先秦道家思想是道教教义的理论基础。魏晋以后老庄诸书入道教,后世道徒有很多,其思想成为哲学的精义所在,不可能舍去老庄而谈道教。先秦道家思想是道教形成的重要思想理论渊源。老庄哲学以虚无为本,以自然为宗,认为“道”是宇宙的一种主宰,强调人与自然的和谐关系,追求精神的绝对自由,追求个性解放,摆脱传统束缚。这些都与以后的道教思想有一定的联系。
盛唐是一个经济发达,政治开明,思想解放,文化繁荣的时代。唐五朝奉老子为始祖,尊崇道教,使其得到空前发展。到唐玄宗时,尊老子为玄元皇帝,令天下州郡立庙祭祀,更立崇玄馆,《老子》等道家学说俱奉为“真经”。道教在唐朝达到了隆盛时期,由于统治者的提倡,道教大盛,蜀中青城山为道教圣地,是道教的十大洞天之一。李白自幼生活在蜀中,蜀中有很多道教圣地,如青城山、鹤鸣山等,有很多著名道士,如赵仙浦、王仙卿等。李白生活的昌明县南四十里的紫云山,也是蜀中的道教圣地,不乏道教学者,如王玄览、王太霄等。因此,唐代崇道之风,昌明四周浓厚的道风氛围,对李白求仙学道的思想行为影响重大。李白少年时,在《上安州裴长史书》中说:“五岁诵六甲,十岁观百家。”“六甲”是用天干地支配合计时,用以初学的孩童****读,百家指春秋战国时期的诸家。《唐才子传》卷二称李白“十岁通五经。”《赠张相镐二首》其二中说:“十五观奇书,作赋凌相如。”在李白十五岁左右游梓州,从著名学者赵学长短术。赵蕤所著《长短经》是一部集纵横家之大成的谋略之书,内容涉及外交、军事等兴国安邦之道,因此赵蕤对李白有很大影响。李白的一生喜好游侠与求仙。在他二十几岁时,便出川漫游了。这占据了他一生的绝大部分时间。在这一阶段,形成了支配李白一生的复杂的思想矛盾,而从政与学道是他思想的基本矛盾。他有治理国家的抱负,可是他也有学道的愿望,想当神仙。当他对政治热心时,就忽视了学道;在政治上失败时,他又想学道求仙了。在他三十岁左右,曾在江陵会见过当时有名的隐士司马承桢,说李白有
“仙风道骨”,这是对李白学道求仙的一种鼓励。李白还认识一位道教中的著名人物胡紫阳,他们时常在一起谈道。李白的一生有许多求仙学道的朋友,即所谓“结神仙交”,如东岩子、元丹丘、元演、高尊师等。李白的这些道教朋友们,在幽美的大自然中学道,享受大自然的美,追求超然物外,天人合一的境界,这些都深深地影响着李白:“学道三十春,自言羲和人。轩盖宛若梦,云松长相亲”(《酬王补阙惠翼庄庙宋丞此赠别》),“云卧三十年,好闲复爱仙”(《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》),“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春”(《答湖州迦叶司马问白是何人》),“余尝学道穷冥筌,梦中往往游仙山”(《下途归石门旧居》)。从他的诗歌中也可见出道教思想对他的影响。李白受道教影响很深,集中体现在他以道家宇宙观为其人世价值的判断,以道家之自由为其生活的向往。这种道教思想很鲜明地凸现在他的诗歌创作中。在诗歌中,李白接受了老庄“自然无为”思想的影响。向往不受约束的自由人生,渴望任随自然,融入自然。追求个性解放,傲视权贵,与自然亲和。现实生活中的一切挫折与失意,现实生活中自我价值的失落感,都在自然中得到补偿。
李白现存诗歌近千首,他的诗歌想象丰富、奇思纵横、气势恢宏、豪放飘逸。山水诗歌约占五分之一,有一种自然美、率真美和含蓄美,这属于道家的真美观。道家提倡
“天然”、“天真”,反对雕凿,失真。李白山水诗歌的思想内容与风格都体现出一定的道教思想。
其一、对自然山水的钟爱,在诗歌中把自然作为观赏对象和描写题材。道教的一个根本概念是“自然”,“道”是宇宙的主宰,其具体的表现是自然界。《老子》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“自然”便是按着“生而不有;为而不恃”的大原则而进行的现象。李白也认为“万物兴歇皆自然了”。万物都是自然的,