再读道德经道德经与心理治疗.doc

再读《道德经道德经与心理治疗》
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再读《道德经道德经与心理治疗》

1 德行经注脚[清]黄元吉注脚

德行经注脚[清]黄元吉注脚目录《德行经精义》例言(摘要)黄元吉《德行经注脚》自序

第一章众妙之门第二章功成弗居第三章不见可欲第四章和光同尘第五章不知守中第六章谷神不死第七章坚定不移第八章上善若水第九章功成身退第十章专气致柔第十一章无之为用第十二章去彼取此第十三章宠辱若惊第十四章无象之象第十五章玄妙玄通第十六章虚极静笃第十七章功成身遂第十八章小道废第十九章少私寡欲第二十章独异于人第二十一章孔德之容第二十二章全而归之第二十三章希言自然第二十四章跂者不立第二十五章道法自然第二十六章重为轻根第二十七章常善救人第二十八章常德不离第二十九章去奢去泰第三十章故善者果第三十一章澹泊为上第三十二章知止不殆第三十三章知人者智第三十四章终不为大第三十五章往而有害第三十六章国之利器第三十七章道常有为第三十八章上德不德第三十九章以贱为本第四十章有生于无第四十一章大器晚成第四十二章损之而益第四十三章有为之益第四十四章多藏厚亡第四十五章大成若缺第四十六章天下有道第四十七章不为而成第四十八章为道日损第四十九章圣无常心第五十章生生之厚第五十一章尊道贵德第五十二章天下有始第五十三章行于小道第五十四章修之于身第五十五章含德之厚第五十六章为天下贵第五十七章以正治国第五十八章祸兮福倚第五十九章长生久视第六十章两不相伤第六十一章大者宜下第六十二章为天下贵第六十三章终不为大第六十四章有为无执第六十五章善为道者第六十六章为百谷王第六十七章我有三宝第六十八章不争之德第六十九章哀者胜矣第七十章被褐怀玉第七十一章知不知上第七十二章民不畏威第七十三章不召自来第七十四章民不畏死第七十五章贤于贵生第七十六章懦弱处上第七十七章为而不恃第七十八章受国之垢第七十九章常与人良士第八十章小国寡民第八十一章为而不争三教之道,圣道而已。儒曰至诚,道曰金丹,释曰真空,要皆太虚一气,贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原,造其极,与天地虚圆无二,是以成为圣人。能刚能柔,可圆可方,有样式可拟,无声臭可拘,所由神灵变化其妙无量,有不可得而窥伺者。若皆自然自然,原来特事,处圣不增,处凡不减。即等而下之,鸟兽草木之微,亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海,水至难测者。但是一海所涵水也,一勺所容亦无非水。太虚之气,亦犹海水一般。天地、圣贤、人物,虽纷纭纷乱,万有不齐,而其受气成形之初,同此一气。除此以外,另无生气,亦别无生理,所争者,姿禀之各殊耳。孟子曰,尧舜与人同;又曰,人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下,民俗益偷;小道虽属平时,而人多以诡怪稀奇目之。所以儒益非儒,释益非释,道益非道矣。若不指出根源,抉破窍妙,恐小道愈晦而不彰,人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群,而圣贤直等诸弁髦,小道益岌岌可危,虚悬天壤,无人能任文雅之责矣。恭逢乱世,天下平安,适遇名山道友,谈玄说妙。予窃听之,实非空谈者流,徒来口耳之用,因得与于其际。群尊予以师席,故日夜讲论“德行”一经,以为修身立德之证,不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见,殊难质诸高贵。然亦有与太上微意巧合处,不无小补于世。众友请付剞厥,公诸天下后世。予于此注,实多抱愧,不敢掩耳盗铃。无法众友念切,始诺其请。兹刊刻肇始,予故弁数言于篇首,以叙此注之由来如此。光绪十年孟冬月谷旦元吉黄裳自序

2 第一章众妙之门

道可道,分外道;名可名,分外名。知名天地之始,驰名万物之母。故常无欲以观其妙,有欲以观其窍。此两者同出而异名,同为之玄,玄之又玄,众妙之门。朱子云:“道犹路也,人之所配合也”。其实生天生地生人生物之理,故谓之道。天地未判以前,此道悬于太空;天地既辟此后,此道寄诸天壤。是道也,何道也?天才地而长存,后天地而不敝。生于天地之先,混于虚无之内,无可见、亦无可闻。故太上曰:以言乎道,费而隐,实无可道;所可道者,皆道之发见耳,非真常之道也。以言乎名,虚而无物,实无可名;所可言者,皆道之残存耳,非真常之名也。人不知道,曷观之《诗》乎!曰:“上天之载,无声无臭”——道不可有言矣!又曰:“维天之命,于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内,有至有者存;至虚之中,有至实者在。道真不不妨方所言也。太上善良渡世,广为说法,曰:鸿蒙未兆之先,原是浑浑沦沦,绝无半点形象——虽曰知名,而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久,气机一动,则有可名,而氤氤氲氲,一段太和元气,通行宇宙,哺育群生。此所以为万物之母也。始者,天地未开之前,一团元气在抱也;母者,天地既辟之后,化生万物是也。学人下手之初,别无他术,惟有专注端坐,万念悉捐,垂帘观照。心之下,肾之上,似乎有个虚无窟子。神神相照,息息常归,任其一往一来,但以神志两者凝注中宫为主