道德经+第四十八章.doc

第四十八章不尚贤①,使民不争②;不贵难得之货③,使民不为盗;不贱④可欲⑤,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心⑥,实其腹,弱其志⑦,强其骨。恆⑧使民无知无欲⑨,使夫智⑩者不敢为也。为无为,则无不治。译文【不尚贤:指法治。人的精力是有限的,可以用贤,不可尚贤。尚贤:矜夸才能,自负才能,自以为了不起,此处指人治,鼓吹依靠个人才能管理包打天下。人之道损不足以奉有余,劫贫济富,造成社会贫富差距加剧,社会不公平现象严重,加剧争夺斗殴争权夺利。孰能有余以奉天下?唯有道者!】尊道贵德尚法,法治清明,修明法制,政治清静,择贤录用,使贤用能。法律面前人人平等,保护民权,维护民生,使人民和睦相处差不多没有争夺斗殴。不看重强取会招灾引祸的非生活必需物品财货,致力于保障和改善民生,可使民众不做盗贼。不轻视百姓的合理要求而尊重人民的正当需要,可使人心不乱。【心志属于精神类的软件——魄,与虚和弱对应;腹、骨属于硬件——营,与实和强相对应。】因此,治世原则是:使百姓虚心求教接受教化,吃饱穿暖啊生活富足,树立可持续的志介发展观,强身健体回报社会;恒式法律人民淳朴厚道积德行善,使那些缺德怪异不法之徒不敢妄作非为。为政知道依法治理,则天下大治。注释①不尚贤:指法治。尊道贵德尚法,法治清明,修明法制,政治清静,择贤录用,使贤用能。人的精力是有限的,可以用贤,不可尚贤。尚贤:矜夸才能,自负才能,自以为了不起,此处指人治,鼓吹用个人才能管理包打天下。包打天下:包揽打天下的重任,比喻由个人或少数人包办代替,不放手让其他人干。尚:尊崇,夸耀,矜夸,自负。”②争:争夺,争斗,相差,争宠,争差。争差:差错,差别。③难得之货:强取会招灾引祸的财货,不必要的奢侈品。难:困难,艰难,不容易,不可,不好,灾难,祸害,人为而产生的祸害。难得:难以获得,用以形容珍贵、稀少,有时也可作讽刺意用。奢侈品在国际上被定义为“一种超出人们生存与发展需要范围的,具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品”,又称为非生活必需品。④贱:鄙视,轻视。⑤可欲:正当的要求。要求:明示的、通常隐含的或必须履行的需求或期望。欲:(1)(形声。从欠,从谷,谷(yù)亦声。“欠”是打呵欠,而打呵欠是身体缺乏某种东西的表现,谷是两山之间的低处流出来的水,合起来表示流露出“我要”的心理状态。本义:流露出一种“我要”的心理状态。)(2)想得到某种东西或想达到某种目的的要求。(3)需要。需要是有机体感到某种缺乏而力求获得满足的心理倾向,它是有机体自身和外部生活条件的要求在头脑中的反映。需要,是指人们缺乏某东西而产生的一种“想得到”的心理状态,通常以对某种客体的欲望、意愿、兴趣等形式表现出来。需要:个体对内外环境的客观需求在脑中的反映。它常以一种“缺乏感”体验着,以意向、愿望的形式表现出来,最终导致为推动人进行活动的动机。需要总是指向某种东西、条件或活动的结果等,具有周期性,并随着满足需要的具体内容和方式的改变而不断变化和发展。就是有机体在内外条件刺激下,对某些事物希望得到满足时的一种心理紧张状态。需要是人脑对生理需求和社会需求的反映--即人的物质需要和精神需要两个方面。它既是一种主观状态,也是一种客观需求的反应。人为了求得个体和社会的生存和发展,必须要求一定的事物。例如,食物、衣服、睡眠、劳动、交往等等。这些需求反映在个体头脑中,就形成了他的需要。需要被认为是