从“云门三句”看牟宗三哲学的诠释点.pdf

哲学的诠释点从“云门三句”看牟宗三一、“截断众流旱赖碌拇看庥爰械恼箍力的发展道路却是一个艰难的课题。牟宗三是二十世纪中国最有原创力的哲学家,他对现代新儒学乃至现代中国哲学的发展具有无可替代的贡献。新一代研究者要想对儒学的发展有所贡吸收、消化和超越。牟宗三融摄德国观念论所提出的道德理性心体之为定然的真实的,肯定康德所讲的自由自律的意志即为性与必然性,自然斩断一切外在的牵连而为定然的、无条件的,北京大学张学智二十世纪儒学经过熊十力、梁漱溟、冯友兰、唐君毅、牟宗三、徐复观等思想家的推阐发挥已经有了相当辉煌的成果,但如何在此基础上开出新的局面,为中国文化找出一条新的充满活献,必须回答他提出的问题,回应他提出的挑战,对其成果进行三义,是他整套哲学观念的基础,他后来的一系列著作,都是对这一基础的深化和邃密。道德理性三义,牟宗三又契接为“云门三句”。本文试图对“云门三句”及与此相关的问题作一考察,以看出在他的既有思想上进行进一步诠释的切人点。牟宗三用“云门三句”来解释和发挥他的道德理性三义。关于第一句“截断众流”,牟宗三说:“正宗儒家肯定这样的性体此性体心体之一德,故其所透显、所自律的道德法则自然有普遍因此才有‘存心纯正,不为别的,但为义故’的道德行为。”①截断当代儒学的发展方向
润沃启迪之下全副人格的提升。这实际上是对“仕希贤,贤希圣,圣希天”这一原则的认同,也即理学所讲的“与道为一”。现代大众的接受****惯收呷衔#紫龋沧谌岢觥暗赖碌男实践提出的。儒家讲圣人境界,也讲日用常行;佛家讲佛,也讲五阴浊世;道家讲道,也讲“成心”把持的现实世界。三家都有价值世界和现实世界之分。“两层存有”是中国传统文化的共同品格。设定、标揭价值世界是为了给现实世界树立典范,价值世界也正形显现实世界的不足。这是为了满足人追求理想世界众流句说的是道德之为道德的纯粹性,它的自主自律性和绝对必然性。康德的《道德形而上学原理》和《实践理性批判》所昭示的,就是这一点。但牟宗三同时指出,道德理性的纯粹性是康德通过对道德辨名析理、步步推求得到的,是逻辑分析的结果。他的结论是:道德法则不能从经验建立,不能从范例引申,不能从人的性向癖好推演,甚至不能从上帝来建立。②就是说,它只是个绝对的形式,没有任何内容。一有内容,它的无条件性就会丧失。因为它是对道德之为道德的形上学推论,所以牟宗三名之为“道德底形上学”H寮姨乇鹗撬蚊理学所讲的,是天道诚体、性体心体等一套形上学问题,而此套形上学,以道德为人路。就是说,只有对儒家所讲的天道性命有了深切的体悟,才能理解和达到这套形上学。所以又名“道德的形上学”。牟宗三对二者之间的差别的揭示是有意义的,它不仅醒豁了中国和西方两种道德哲学的不同品格,而且昭示了道德不只是书斋中的理论,更重要的是实践中的活动;人不是被动地遵守某种外在的规范和律令,而是听命于自身性体的自律;道德人格也不是狭义的“善人”,而是在对天道有了某种觉解,在天道的这样的标准会不会过高岵换嵊胂执缁嶙⒅仄踉嫉那向脱节趸蚧岵换嵋蚱渲械奶斓佬悦蛩囟缘蒙衩兀缓上学”是在总结了中国传统文化中儒释道三家的形上学和修养从“云门三句”看牟宗三哲学的诠释点
的需要而做的理论上的预设。真正对这一预设的理由有所理解也认为,康德的“无上命令”之无内容,正是他的自由概念所以成立的根据:“自由是属于睿智界的一个理念——理想的概念,观之脾性、性好、或性向便不纯正故。”④把康德所讲的代表道德的纯粹性的冷冰冰的“无上命令”变为儒、释、道的可接近、可修证的圣人之德;把一个光秃秃的理论变为道德实践中的境界体论设定睿智界、价值界也是为普世立法的,他们针对的不是一时的研究成果不断证明道德并非人先天就有的本性,而是群体行反映之后,先验道德论大有崩解之势。但先验道德论的一个最的人也知道儒家所许为圣人的虽多是传说中的具有神性的人物,但他们有实在的现实世界的品格。佛家的佛、道家的“真人”虽广有神通,但一般人的佛、道观念只是“觉、仁、慈”及断惑弃恶,觉世度人等品格。儒、释、道的理想人格的共同之处是道德的高严精微与人格的可感可即相统一。就是说,二者并非有不可逾越的鸿沟,理想人格可以修养而至。牟宗三就是以此为参照,反过来批评康德的“无上命令”没有实际内容。但牟宗三我们对之没有积极的知识,因为它不能在经验中给予,即我们对之不能有直觉或感觉,因此它是超知识的。此其所以被划归为睿智界之故。它既不是一个实现的知识,所以说他是一个设准。但为什么逼迫着要有这个设准呢蛭R=⒌赖碌追ㄔ虻钠遍妥当性之故。道德法则如果不能先验地而且普遍有效地建立起来,则必无真正纯正的道德行为可言,因受制于感觉对象或主验,正是牟宗三的卓识所在。康德提出“无上命令”是为普世立法的,牟宗三根据康德理一事,而是永恒的人世间。但他们的理论法规越来越多,外在的约束越来越强,人的自律越来越松