苏东坡词的禅学意境.doc

苏东坡词的禅学意境《满庭芳》蜗角虚名。蝇头微利,算来著甚于忙。事皆前定。谁弱又谁强。且趁闲身未老,尽放我、些子疏狂。。思量。能几许,忧愁风雨,一半相妨。又何额,抵死说短论长。幸对清风皓月,苔茵展、云幕高张。江南好,千钟美酒,一曲《满庭芳》。这首《满庭芳》是我至爱。虽过千年时光,读起来依然理解不难,将任运的人生道理全讲明白了。做一个中国人真好,古人该讲的人生道理都已经讲清楚了,不要再琢磨了,行动吧,也就是如何做到“知行合一”。王世德《儒佛道思想的融合——苏轼文艺美学思想研究》所言:“苏轼诗词常有空灵妙境。显然与佛老虚无观念、物我俱忘、天人合一思想不无关系。:执著人生而不执著于得失,。…佛教用语‘悬崖撒手'意谓面临绝境幡然醒悟。在苏词中就是一种出人意外的转折和感悟,常以超脱的达观消解去感伤悲哀和难解的人世矛盾。”苏轼的《西江月·平山堂》三过平山堂下,半生弹指声中。十年不见老仙翁,壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守,仍歌杨柳春风。休言万事转头空,未转头时是梦。宋神宗元丰二年(1079)四月,苏轼自徐州调知湖州,生平第三次经过平山堂。这时距苏轼和其恩师欧阳修最后一次见面已达九年,而欧阳修也已逝世八年。适逢自己政治处境艰难,苏轼为重游故地、缅怀恩师而作的这首词,自然会有抚今追昔的万千感慨。最后两句是说:欧公仙逝了,固然一切皆空,而活世上的人,又何尝不是梦中,终归一切空无。这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感,这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟,其中深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。禅悟还得靠学人自己,禅是不可传授的,、最具个性特征。在禅宗自心说等思想的启发下,苏轼词中抒写自我的倾向日趋鲜明:蝶恋花述怀云水萦回溪上路。叠叠青山,环绕溪东注。月白沙汀翘宿鹭。更无一点尘来处。溪叟相看私自语。。尊酒不空田百亩。归来分得闲中趣。虞美人述怀归心正似三春草。试著莱衣小。橘怀几日向翁开。怀祖已嗔文度、不归来。禅心已断人间爱。只有平交在。笑论瓜葛一枰同。看取灵光新赋、有家风。行香子寓意三入承明。四至九卿。问书生、何辱何荣。金张七叶,纨绮貂缨。无汗马事,不献赋,不明经。成都卜肆,寂寞君平。郑子真、岩各躬耕。寒灰炙手,人重人轻。除竺乾学,得无念,得无名。行香子述怀清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利,虚苦劳神。叹隙中驹,石中火,梦中身。虽抱文章,。口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去,作个闲人。对一张词题之“述怀”、“寓意”颇为引入瞩目。如果说这些词的小标题或有后人追加之嫌,而我们所熟悉的《定风波·奠听穿林打叶声》、《水调歌头·明月几时有》等的词序则无可置疑地表明苏轼词创造的主体化走向,而这几首词的小标题不管是苏轼或者是后人所加,都同样说明苏轼已经非常自觉地在词中抒写自我了。一些词中的梦并非足写做梦,而是把梦作为一种喻体,来比喻“世事”的无常,但这“世事”也基本局限于“恋情”一事,如这首《踏莎行》:雪尽寒轻,月斜烟重。清欢犹记前时共。迎风朱户背灯开,拂檐花影侵帘动。绣枕双鸳,香苞翠风。从来往事都如梦。伤心最是醉归时,眼前少个人人送。“从来往事都如梦”,单看似乎是很深广的感叹,但联系整首词,其指向之单一便显而易见。而与他们不同的是,苏轼之梦幻感更彻底、更深重,更具思想深度与哲理内涵,也更发人深省、启人觉悟:。夜来凤叶已呜廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少,月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。南乡子霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒方渐消风力软,飕飕。破帽多情却恋头。佳节若为酬。但把清尊断送秋。。明日黄花蝶也愁。醉蓬莱笑劳生一梦,。华发萧萧,对荒园搔首。赖有多情,好饮无事,似古人贤守。岁岁登高,。此会应须烂醉,仍把紫菊茱萸,细看重嗅。摇落霜风,有手栽艰柳。来岁今朝,为我西顾,酹羽觞江口。会与州人,饮公遗爱,一江醇酎。具体来看,苏轼笔下的梦大多不是具体的生理之梦,——“世事一场大梦”、“万事到头都是梦”、“笑劳生一梦”,自己已经度过的时光——“十五年间真梦里”,这就使得他的梦幻之喻具有一种深度、广度与力度,绝非泛泛之论,而与深刻的人生体验相连。苏轼梦幻之喻既是吸取《庄子·齐物论》中“蝴蝶之梦”影响的结果,卫更多地加入佛禅因素。为了说明“所有相”,如《维摩经》:“一切法生灭不住,如幻如电诸法不相待,乃至一念不住。。”禅师语录中。梦幻之喻更是随处可见。如牛头法融禅师之“一切