王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》样本.doc

童年生活王阳明于明宪宗成化八年(1472年)九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家,其远祖为东晋权臣王导[1][2]。其父王华,成化十七年(1481年)状元,后官至南京吏部尚书。据《年谱》记载,她出生前夕祖母梦见有些人从云中送子来,梦醒时王阳明刚好出生,祖父王伦便为她起名叫王云,乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而,她到了五岁还不会说话,一天一位高僧经过,抚摩她头说“好个孩儿,可惜道破”,意指她名字“云”道破了她出生秘密。其祖父恍然醒悟,遂更其名为守仁,以后她便开口说话了。她十岁时,父亲高中状元,王阳明随父赴京,途经金山寺时,她父亲和好友聚会,在酒宴上有些人提议做诗咏金山寺,大家还在苦思冥想,王阳明已先一步完成:“金山一点大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉萧吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹,又让她做一首赋蔽月山房诗,王阳明随口诵出:“山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,当见山高月更阔。”表现出非凡想象能力和深厚文化素养。十一、二岁在京师念书时,她问塾师“何谓第一等事?”老师说“只有读书获取科举名第”,她当初说:“第一等事恐怕不是读书登第,应该是读书学做圣贤”。尽管如此,她从年少时代起就从不循规蹈矩,全部记载全部说她自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后[3],继母待她不好,她竟买通巫婆捉弄其继母,使得她以后善待她。她学****并非十分用功,常常率同伴做军事游戏[4]。年轻时和她父亲出游居庸关外,练****骑马射箭,博览多种兵法秘笈,碰到来宾常见果核摆列阵法作为游戏。[编辑]思想演变十七岁时,她到南昌和诸养和之女诸氏成婚,可在结婚当日,大家全部找不到她。原来这天她闲逛中进了主奉道教许逊真人铁柱宫,遇见一道士在那里打坐,她就向道士请教,道士给她讲了一通养生术,她便和道士相对静坐忘归,直到第二天岳父才把她找回去。以后她常常在各地和道士讨论养生问题。十八岁时,和夫人诸氏归余姚,船过广信,王阳明拜谒娄谅。娄谅向她讲授“格物”之学,王阳明甚喜。以后她遍读朱熹著作,思索宋儒所谓“物有表里精粗,一草一木皆具至理”学说。为了实践朱熹“格物致知”,有一次她下决心穷竹之理,“格”了七天七夜竹子,什么全部没有发觉,人却所以病倒。以后,王阳明对“格物”学说产生了极大怀疑,这就是中国哲学史上著名“守仁格竹”。二十二岁时考进士不中,当初相当于宰相内阁首辅李东阳笑着说:“你这次不中,来科必中状元,试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就,朝中诸老惊为天才。嫉妒者议论说,这个年轻人若中了上第,肯定目中无人。二十五岁再考时被忌者所压,又未考中。同学中有些人以不中举为耻者,她笑道:“汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。”二十七岁,读朱熹《上光宗疏》。“疏”中讲到:“居敬持志为读书之本,循序致精为读书之法。”于是王阳明开始悔恨以前读书即使勤奋却无所得,全部是因为自己过于贪图读书速度。于是她开始循序以求,但最终认识到“物理吾心,终判为二”,以致旧病又复发,这时见到有道士谈养生之说便因之而喜。二十八岁礼部会试时,她考试出色,举南宫第二人,赐二甲进士第七人,观政工部。明武宗正德元年(15),因救戴铣而触怒宦官刘瑾,被廷杖四十,谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里,修文县治)当驿丞。她来到中国西南山区,龙场万山丛薄,苗、僚杂居,使她对《大学》中心思想有了新唯心主义领悟,王守仁认为心是万事万物根本,世界上一切全部是心产物。认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。她在这段时期写了“教条示龙场诸生”。其众多弟子对于她“心外无理,心外无物”理论迷惑不解,向她请教说:南山里花树自开自落,和我心有何关系?她回复说:“尔未看此花时,此花和尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。便知此花,不在尔心外。”十一、阳明心学王守仁学说世称“心学”,并和陆九洲学说合称为“陆王心学”,这是同程朱理学分营对垒一个新儒家学说。程朱理学(又称“道学”)把抽象“理”(儒家伦理道德准则)看作宇宙万物本原,主张“即物穷理”,“存天理,灭人欲”,属于客观唯心主义哲学范围;陆王心学则将主观“心”(人意志和道德观念)视作宇宙万物本原,主张“发明本心”、“致良知”,属于主观唯心主义哲学范围。王守仁集来明心学之大成,她在全方面继承和批判儒家人性论基础上,着重对孟子“尽心”说和陆九渊“心即理”说进行了吸收和改造,创建了以重视内心即人主观能动性为特色新儒学——阳明心学,从而达成理学发展高峰。在阳明心学体系中,“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三个最为关键论题,由此也形成了王守仁独到教育思想,下面给予分述。心即理“心即理”是王守仁心学逻辑起点,是其哲学思想理论基础,也能够说是她宇宙观。在“心”和“理”关系问题上,程朱理学和陆王心学产生了很大分歧。程颐认为“须是遍求”事物,方可“达理”(《河南程氏遗书》卷