正道大慈悲,出世善根生。.doc

往生论注·讲记 1 正道大慈悲,出世善根生。【此二句,名庄严性功德成就。】这两句名为“庄严性功德成就”。所成就的是国土体性方面的功德。【佛本何故起此庄严。见有国土,以爱欲故,则有欲界。以攀厌禅定故, 则有色无***。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦, 莫知悕出。是故兴大悲心, 愿我成佛, 以无上正见道, 起清净土,出于三界。】这是说佛兴起国土性功德庄严的因缘。佛在因地为什么发起这一庄严呢?是见到有的国土,众生以爱欲的缘故, 就有欲界;以攀上厌下的心修****禅定的缘故,就有***和无***。由于见到三界都是有漏邪道所生,众生就像在做长夜大梦,不知道寻求出离,因此发起广大的悲心,发愿说:愿我成佛,以无上正见之道,起清净刹土,超出三界。注意“见有国土”以下到“莫知悕出”是讲以智慧见到集谛和苦谛。“是故兴大悲心”是由智慧见苦集为因缘, 发起大悲,也就是“由智起悲”。“愿我”一句是由悲心而发愿。什么叫五欲?就是五种欲求的尘境,也就是外在的色声香味触五种欲尘。按“以爱欲故,则有欲界”这一句细致观察,就知道欲界的真相以及它的由来。现代人追求物质享受,实际就是追求外在五种欲尘,比如,屋子里要有好的灯光、家具、地板,贴上好看的壁纸,再摆上几盆花, 2往生论注·讲记这就是贪求色尘;房间里常常喷一些香水,这是追求香尘; 放放音乐,欣赏一下,就是贪求声尘;喜欢坐沙发、睡在柔软、舒适的床铺上,就是贪求触尘;还要吃一点水果、糕点,品尝美味,就是贪求味尘。这样贪著求取外在的五种欲尘,以这种爱欲的缘故, 就出现了欲界。当然欲界贪染最重的是异性,这是一大根本,所贪的也是这五样欲尘。异性身体的形象、肤色、容貌,是色尘;发出的声音,是声尘;身上喷的香水,是香尘;身体的接触,是触尘。所谓的贪著异性,就是贪这几样东西。没有这五尘,贪什么呢?欲界中其它任何东西, 也无非是这几样。如果追求现世的物质享受,造各种恶业, 就堕在欲界中的恶趣;不贪求现世,求来世享受外在的五欲乐,做布施等善行,就生在欲界人天。所以说由贪爱外在五种欲尘引生的乐受,心向外求取欲尘,造种种业,就出现了欲界。再讲上界的***和无***。“攀厌禅定”是说***、无***的由来。“攀厌”就是观察到五欲享受的利益微小、过患极大,享受一下很快就消失,而且重新落入苦受中,这样就厌舍外在五欲所生的乐受而攀求内在禅定引生的喜乐,为此精进修持世间的禅定,以不动业转生于上界。其中,又有厌舍初禅、攀求二禅,修定生在二禅天;或者厌舍三禅乐受,攀求四禅舍受,生在四禅天等等。“此三界皆是有漏邪道所生”这一句是说由因而明见往生论注·讲记 3 果的体性。由于因是有漏的邪道,所生的三界就是苦的体性。“有漏邪道”这四字点明了三界的起因不正,也一语道破了三界的体性鄙劣。为什么说是有漏邪道呢?总的说一句,就是随我见和贪爱而转。具体分成三类来说:第一类、为“我”求取现世外在五欲的乐受而造作非福业,由此感召三恶趣果;第二类、为“我”求取来世外在五欲的乐受而造作福业,由此感召欲界人天的果;第三类、为“我”求取内在禅定的乐受或舍受而造作不动业,由此感召***和无***的果。像这些道都是受我执和贪爱的驱使,起烦恼造有漏业,因此都是有漏的邪道。说它邪,关键就是两点:一、不明无我,妄执有我;二、不明三界是苦的自性, 对欲、色、无色具有贪爱。以这我执和对三界的贪爱不能舍离,因此就“长寝大梦,莫知悕出”。也就是由厚重的无明而长劫做轮回的大梦,不知道寻求出离。“长”,是指在不见边际的劫数里。“大梦”,是指三界唯一由虚妄分别变现,虚妄不实。众生在迷而不知迷,在苦而不知苦,因此都不寻求出离。以上是法藏菩萨以大智慧明见三界因果的体性,彻见到三界唯一是苦的自性,是杂染的自性。“是故兴大悲心”:“是故”就是由于见到众生常行有漏邪道,旷劫沦落于三界。“兴大悲”就是油然生起誓欲把无量众生救出三界的大悲心。如何实现这一目的呢?就是誓愿成就佛果,以无上正见之道现起净土,使众生一生到这样的净土中,就顿时超出三界。 4往生论注·讲记“无上正见”就是真正见到真如平等法性。“道”就是由此发起的无缘大悲。“果”是现起他受用净土(“他受用净土”就是一切众生能托生其中、得到殊胜受用的清净国土。区别于“自受用”。)。众生只要生到这样的净土中,就必定远离杂染, 超出三界,这就是法藏立愿的所求。由此也就看出弥陀因地建立净土的大慈悲心,看出弥陀本愿他力救苦的特性。芸芸众生单凭自力解脱生死有很大的难度,比如很少有人了达苦谛和空性,由于不了达苦谛,就生不起出离心;不了达空性,就生不起无我观慧, 因此就只有长劫转生死轮。法藏菩萨见到众生有长劫生死的大苦,因此兴起广大悲愿,立誓以福慧庄严净土,使无量众生都能仗佛力往生净土,顿超三界。以上就是佛因地庄严国土性功德的因缘。以下解释“庄严性功德”中的“性”字。依次从体、因、用三方面解释