2021年侠义恒久远，英雄永流传 一颗恒久远钻石永流传.docx

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记得张艺谋的英雄上映的时候有这么一句广告语：侠义恒久远，英雄永流传。江湖心未老，侠客梦不醒。这是中国人极具特色的民族心，同时也是中国传统文化中最值得沉思的一个文化现象。时至今日，对武侠梦的演绎越来越风起云涌，从司马迁到金庸，从英雄到功夫，和目前大量充斥荧屏的武侠剧，似乎中国的武侠世界一直在延续发展，而且有愈演愈烈之势。武侠世界已经成了中国人精神世界不可缺乏的一个主要的组成部分，大家津津乐道于武侠的功力高深、侠义精神、快意恩仇、江湖义气，而没有些人去反思，没有些人去追问，更没有些人去批判，一任这种和这个时代要求并不一致的杂音，兴盛留存。
　　武侠文化首推一个武字，无武便成不了侠。实际很早以前武侠这种提法关键是因为，这些“侠”是用“武力”去处理人世间的部分问题，并不是这些侠的实际武功有多高，这和当今大家了解的武功有很大出入。在最早的武侠中，最著名的有晋国的豫让，吴国的专诸、要离，齐国的聂政，卫国的荆轲。她们并不全全部精通武艺，但经历却很相同：最初全部是蛰伏民间下层的豪杰或游侠，以后受到一些权贵的赏识和敬重，于是她们为了报答知遇之恩而舍身行刺这些权贵的仇人。她们的行为表现了中国早期的武侠人格特征和伦理价值取向――士为知己者死。这一新型观念对民间社会影响重大，知恩图报，今后成为了中国大众的行为规范和积淀于文化深层的古老民族传统流传至今，可是没有一个人去问这个“知己”是一个什么样的人，该不该去报，去报的又是什么样的“恩”？但不论怎样，这一时期的武侠其“武功”并不怎么出色，真正能一击而中的几乎没有，而使她们成名的也不是她的赫赫武功，而是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”式的慷慨激昂和豪情壮志。
　　“侠”一词出现于战国晚期，是“养士”之风盛行的产物。韩非子给“侠”下的定义为“弃官宠交谓之有侠。”韩非子・五蠹载有：“儒以文乱法，侠以武犯禁。” 但最早和最准确的恐怕还要数司马迁在史记・游侠列传中记载：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁对侠的描写虽着墨不多，但正确地勾画出“侠”最基础的特征，成为后世侠客争相效仿的一个侠客模式。更为主要的是在司马迁的史记中给侠是以一个很正式的名份，而且司马迁还尤其写了一章游侠列传，这将侠提升到一个较高的社会地位，后世除班固的汉书在卷92著有游侠传外，其它史书中再没有了侠的踪影，侠成为远离正统社会的一个影子，每个朝代全部有，但再无人记载，也无人敢记载。可是班固的游侠传和司马迁的游侠列传已大有出入，究其原因：一是侠士已经开始脱变，二是统治者对侠士的见解已经转变，三是儒家已经确立了正统的地位，而那些“以武犯禁”的侠自然也就只能呆在“江湖”，而再也进不了“庙堂”了。
　　于是武侠文化不外是广大劳感人民在适应时境和满足生活的努力过程中发明形成了一群以武功为手段，以侠义精神为指导，特立独行，行侠仗义的侠客，并进而形成一个以侠义精神为制度，以侠义精神为规则的游离于正统统治之外，而处于民间江湖之中的武侠社会，从而形成了一个为中国特有的文化表现形式。
　　不过，我们要注意到今天对武侠的盲目推崇产生的必定是个人英雄主义的泛滥。武侠文化的产生实质上是大众心理的一个折射，中国传