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关于衡山道教导游词的参考模板
衡山除了是佛教名山还是道教圣地。
道教，是以道家学派的创始人李耳（老子）为教祖，以 《道德经》的思想为基本教义，以长生成仙为终极追求的我 国本土固有的宗教，倡导修道养德，追求与自然、与社会的 和谐。
我们都听过“洞天福地”一词，通常是比喻风景优美的 地方。其实啊这一个词是源于道教的“三十六洞天、七十二 福地”之说，指的是神仙居住游憩的地方。洞，是“通”的 意思，一方面指洞室可以通达上天；另一方面是指居山修道 可以成神通天。福，是“福祥”的意思，指就地修道可以得 福度世。
道教里的洞天福地，南岳就占了四个地方。号称“南岳 四绝”之一的水帘洞，就是道教三十六洞天中的第三洞天。 而七十二福地里的第二十四福地：青玉坛、第二十五福地： 光天坛、第二十六福地：洞灵源，都在衡山之上。
南岳的道教的发展历程也是源远流长的。相传先秦时期， 就有太上老君两降于衡山，传经给火神祝融；西汉时期，茅 盈先在南岳拜师访道，然后再去茅山修行，后被奉为茅山派 祖师；东汉末期，道教的创始人第一代天师张道陵，从杭州 天目山游历至此，谒青玉坛、光天坛，拜祝融祠。之后又有 皮元、王谷神两位道士来此传道，使道家玄学与神仙之说深 入人心。东晋，著名女道士魏华存为了避乱，来到衡山潜心 修炼，开创了上清派，并修****授徒，直至八十三岁仙逝，后 来
唐代的大书法家颜真卿也为其题字立碑纪事，宋徽宗更 是为她的修行处赐名为“黄庭观” 。隋唐五代，南岳道教鼎
盛发展，道教宫阁遍布，道众云集，许多名人高道汇聚南岳， 谈玄论道，著书立说，阐教弘法，道家文化就此相应地深入 到人们生活中的各个领域。元明之际，一代宗师张三丰也曾 到衡山九仙观炼丹。明清时期，李皓白集奇人、奇侠于一身， 振兴九仙观。到民国时期呢，也是创办了道教有史以来的第 一所宏道小学。近代，因政局动荡、战乱连连的客观社会原 因，以及道教无组织的散乱传播的自身原因，道教的发展渐 渐衰落。建国后，特别是十一届三中全会以后，党的宗教政 策得到了全面贯彻落实，南岳道教在各级领导和有关部门大 力支持帮助下，经过全山道众的共同努力， 又开始重新崛起， 日趋兴盛。现在的南岳道教不仅积极支持和参加各种社会公 益活动，还大力开展对外交流活动，更是组织学者和专家精 心整理编辑，出版了大量道教书籍，以及开展道教学术研讨 活动，对符合社会进步的道教教义思想进行积极阐释，使道 教文化焕发出新的荣光，也让道教文化跟上时代，服务于时 代，为构建和谐社会、繁荣文化做积极贡献！
衡山素以“五岳独秀”、“中华寿岳”、“文明澳区”著 称于世，然而南岳又既是佛教圣地，还是道教名山。佛道共 存成为南岳一绝，行成了南岳文化兼容并蓄的一大特色。
我们大家都知道，佛教、道教是两种不同的宗教文化， 佛教信奉因缘际会，转世轮回；道教崇尚长生不老、修身成 仙。两者自古以来
都是各行其道，互不相干的。但是，在南岳大庙，东边 是道教的八个宫观，西边是佛教的八个寺庙，它们开门相见， 香火相通，和尚道士们在这里轮流值殿。 这种佛道共存一山、 同居一庙，且共尊共荣、和平共处的奇特景象，堪称乃至世 界名山一绝。
虽然佛道都是出