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《道德经》第六十四章
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《道德经》第六十四章
《道德经》第六十四章：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文：
“局面安定时，容易把持，事物未露先兆时，易谋划。脆的东西易分开，微小的东西易消散。处理问题应在事故未萌发之前，治理事情要在乱子未闹起来之先。合抱的大树生于微小的根芽；九层的高台从一筐一筐的土垒起；千里的远行开始于脚下的举步。主观妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不妄为，所以不失败，不强行把持，所以不失去。人们做事，常常是在快要成功的时候失败的。处事之法则是慎终如始，就不会有失败之事。所以圣人行不欲之欲，不珍贵难得的财物，行不言之教，反众人之过失而行之。所以圣人能辅助万物按其自身规律发展变化，而不敢违逆规律做事”。①
【注】泮：散，解。 毫末：细小的萌芽。 累土：堆土。 执：掌握，把持。
我的理解：
《道德经》不是一部鸿篇巨著，上下两篇加起来一共才五千多字。然而就是这短短五千余字，却让无数后人膜拜钻研了五千年。所以即便说《道德经》是字字珠玑也不足以表现它的光辉。因此，书中的每一章节都蕴含了老子思想的精髓，我们在研读它的时候，决不能将其中的某一章节拆散独立开来。我认为，
次的理解这一章节所表达的意思了。
对第六十四章的理解：
我在论文开篇便引用了马文作先生对《道德经》第六十四章的解释，在这里，我便将我对于老子整体思想的理解融入这一章节，来做论述。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。这两句话意思很简单，就是说平衡的局面容易维持，问题在没有暴露出来前，更容易解决。脆的东西容易破裂，微弱的东西容易消散。通常我们大家都是这样理解这两句话的，但其中还有一层隐晦的意思在里边。在一本名为《<道德经>新解》的著作中就有提到过：“有的译本只讲‘脆的东西容易破碎’，没有讲如果没有外力的作用，再脆的东西也不会自己破碎，这里面有一个主观内因条件能否适应客观外因条件的关系。老子这段话主要讲如何控制客观外因条件不使其对内因中脆弱部分产生伤害。”④ 我个人是很认同这种观点的，老子的思想中确实告诫人们凡事都不要轻举妄动，要尊重客观规律，任何盲目的动作行为，都会导致恶性的结果。
“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”这一段没有什么好说的，就是指质变是量变积累到一定程度后的表现，没有量变就不会有质变。
后边这一段则是整个这一章节的重点：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。”
我的理解是：
“观”和“失”是一个意思，都指失败，失误，出差错。
“为”是指主观妄为，而“执”是指不顾客观规律，强行把持。
“欲不欲”指追求的是与别人不同的，别人不愿追求的东西。