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第十三章福柯的后现代社会学理论
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926—1984),法国著名思想家,后现代主义者。他在1950年至1953年间是法国共产党员。1970年任法兰西学院教授。福柯最主要的研究题目是权力(power)及其与知识的关系。1984年死于艾滋病。
代表性的著作:《知识考古学》、《疯癫与文明》、《规训与惩罚》、《性史》、《词与物》,等等。
“至于说是什么激发着我,这个问题很简单。我希望在某些人看来这一简单答案本身就足够了。这个答案就是好奇心,这是指任何情况下都值得我们带一点固执地听从其驱使的好奇心:它不是那种竭力吸收供人认识的东西的好奇心,而是那种能使我们超越自我的好奇心。说穿了,对知识的热情,如果仅仅导致某种程度的学识的增长,而不是以这样或那样的方式尽可能使求知者偏离自我的话,那这种热情还有什么价值可言?
在人生中:如果人们进一步观察和思考,有些时候就绝对需要提出这样的问题:了解人能否采取与自己原有的思维方式不同的方式思考,能否采取与自己原有的观察方式不同的方式感知。……今天的哲学——我是指哲学活动——如果不是思想对自己的批判工作,那又是什么呢?如果它不是致力于认识如何及在多大程度上能够以不同的方式思维,而是证明已经知道的东西,那么它有什么意义呢?”
——米歇尔·福柯
一、知识考古学
1、含义
2、考古学的两种具体做法
3、知识考古学的理论特征
二、知识考古学与话语分析
1、话语的基本含义
2、话语分析的任务
三、谱系学
1、谱系学的引入
2、谱系学的特点
3、谱系学的使命
四、福柯的权力观
一、知识考古学
1、含义
所谓知识考古学,就是对特定类型的知识(“真理体制”),特别是科学知识得以成立的条件的一种历史分析。
在《疯癫与文明》中,福柯对西方理性的历史提出了质疑,询问理性是如何通过排斥疯狂,建立了一个他者(the other),并进一步将这个被排除在外的“疯狂”作为自己的知识对象,从而确定自身的统治地位的。
福柯是希望通过知识的考古学分析来展示,在历史上,为了构成知识,一个社会需要形成或者改变哪些主体和客体之间的关系,通过探讨这些关系形成或改变的条件,来分析一个社会的运行在何种程度上和这个社会的“真理体制”密切相关。
知识考古学并不是要用今天的见解来驳斥以往的认识,并不是要证明某种真理体制的正误,而是要向我们揭示这些真理体制得以建立的各种社会条件,破除人们对这些真理体制的想当然的态度。
2、考古学的两种具体做法
(1)一方面是探讨言说、工作和生活的主体是如何出现和被纳入知识体系中,并在知识领域中具有科学的地位。
(2)另一种方式是研究主体如何把自身构成客体,即主体被引导来观察自身、分析自身、解码自身,并将自身看作一种可能知识的领域。
3、知识考古学的理论特征
(1)强调断裂,质疑整体化和线性模型。
(2)强调非连续性。
(3)强调对主体中心的消解。
(4)对文献的处理方式的改变。在考古学方法论中,人们将文献变成“文物”,把文献看作是诉说自已故事的话语本身,并对它们本身的特点加以描述
二、知识考古学与话语分析
知识考古学的对象就是话语实践。话语的形成或话语的实践是考古学的核心内容,考古学要发掘的东西,就是话语的构成规则。
1、话语的基本含义
“话语”(Discourse),原意是指“比单个句子更长的一个语言序列,交谈、对话、讲述和论证都被视为话语的形式。”福柯所理解的“话语”主要是各种知识领域的话语。
话语是用以表征的工具,某一事物被纳入对象领域,实际上就是进入了知识领域,从而进入话语领域。
2、话语分析的任务
探询特定历史时期将人们的某些“陈述”(言说和书写)联结成某一特定“话语”类型的实践规则,以及导致一种话语类型向另一种话语类型转化的规则转换机制,从这些实践规则及其转换机制当中去考察各个历史时期人们的各种言说与书写得以出现、保存、分布和流传的条件与过程,从而达到对这些言说和书写的一种适当理解,就是福柯以“知识考古学”的名义所展开的各种话语分析工作的基本目的和主要任务。