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简短的祝福与几个字 关于《祝福》中的几个问题
我信任这样的观点，考察一个社会的文明程度，妇女解放的程度是一个非常有劝服力的标尺。在一个具有高度文明的社会中，妇女的社会地位，往往能够获得人们比较普遍的敬重。而在这个社会充满着简短的祝福与几个字 关于《祝福》中的几个问题
我信任这样的观点，考察一个社会的文明程度，妇女解放的程度是一个非常有劝服力的标尺。在一个具有高度文明的社会中，妇女的社会地位，往往能够获得人们比较普遍的敬重。而在这个社会充满着的意识形态中，假如充斥着对女性的卑视、污辱、鄙夷，把女性作为羞辱、践踏、损害的主要对象，始终把女性视为可以肆无忌惮地欺压的弱者，那么，我们就完全有理由怀疑，这样的社会唯恐还难以进入现代文明社会的行列。 也正是基于这样的相识，我们发觉，在古今中外的文学经典中，以关注妇女命运为题材的作品占有相当突出的地位。而一个以介入社会为责任，关注现实为天职的作家，也往往会以反映女性的生存状态为重要的环节，切入社会的本质。曹雪芹如此，鲁迅也是一个相当典型的例子。 在鲁迅的小说创作中，《祝愿》是一篇很值得进一步探讨的作品。在以往的评论中，我们对祥林嫂的形象并不缺乏应有的重视，但是，要么忽视了这个作品的独特意味，用一句“哀其不幸，怒其不争”来作抽象的分析，要么不顾历史的真实，把她当作争取妇女解放的样板。在很长的一段时间内，我们的所谓文学指责，经常受到来自其他方面的干扰，一般说来，基本上没有什么学术的品行，也谈不上有多少学术的价值。假如要真正绽开文学指责，我们必需首先回到对小说文本本身的阅读理解上来。 笔者在近20年的教学实践中，曾经多次讲授过《祝愿》，但是每一次的相识都并不相同。我查阅了大量有关的探讨材料，并且尽可能地揉入了我自己的思索，最终形成了我的一些比较定型的观点，其中特殊是关于祥林嫂的形象分析，我和现在流行的观点之间有着较大的分歧，不揣浅陋，写下来，以求正于方家。 一、关于“妇者，服也” “妇者，服也。”这是宋代理学家朱熹的一个臭名昭著的论点。在我们民族漫长的中世纪中，这样的论点的确充满在整个社会的空气中，成为压迫和羞辱妇女最为现成的理论依据之一，甚至已经深深的渗透到了不少女性的潜意识之中。在探讨《祝愿》的文章中，王得后先生是比较强调这一点的，他认为祥林嫂的人生悲剧中，就主要是她自己受了这种封建意识的毒害，成为自觉不自觉的殉教（封建礼教）者。 我当然不能说祥林嫂的意识中就没有接受“妇者，服也”的影响，但是，无论如何，我们也不能过于夸张或强调这个意识对她的支配作用。事实上，祥林嫂自始至终都没有把自己的社会角色定位在“服也”的基础上。我们可以发觉，死了祥林以后，她没有像其他“服”的妇女那样在家“守节”守寡，而是“逃”出来到鲁镇帮佣，这就说明她不服；被逼嫁时的抗拒，闹得那样“出格”，评论者认为她是自觉听从“一女不嫁二夫”的礼教规定，但是，真的想死，莫非有谁防得住吗？这个问题，我在下面还要细说，暂且不提；其次次丧夫失子，她服了吗，很多人把她当作一个“脏女人”，鲁家的祭祀不让她插手，她服了吗？捐门槛“赎罪”，当然可笑又可怜，但是，这却是她不服命运支配的“祥林嫂式”的抗争啊！就是临死之前，她询问“灵魂究竟有没有”时，我们依旧可以清楚地听到，她内心深处不服的呼喊。虽然，作为抗争，她的敌人不是那样明确，她的力气不是那样强