心灵观念的再认识.doc

心灵观念的再认识
　　【论文关键词】：原始灵魂观念；心灵；二元论；语言学【论文摘要】：心灵观念起源于原始人解释梦境等现象的需要，原始人的这种直观、猜想的结果对后来的哲学家、心理学家在理论、研究中造成根深蒂固的影响--认为人身上存在着独立的、才能或属性的组合，"灵魂之于身体，犹如砍劈之于斧头"，斧头的砍劈功能必须靠身体的动作表现。就心理的作用过程而言，心灵就像一块蜡，它对外物的反映，就像图章戒指在蜡块上留下的印痕。
　　中世纪神学家的灵魂观带有典型的宗教色彩，大多成认灵魂的实体性。如奥古斯丁认为，"灵魂对我而言，似乎是一个有规定性的实体，是由理性武装起来的用以主宰***的实体。"他强调灵魂之于***的先在性，他认为，人是"一个随意使用***的灵魂。"即理性灵魂是人的本质，但它作为人的本质，是相对于***的作用而言的。灵魂与***的实体性跟上帝相比都是不完美的，处于缺乏状态。灵魂和***的结合也正是由于它们各自的缺乏。他不再像柏拉图那样，将***视作灵魂的坟墓，而是看作灵魂的运动场所。一般认为，现代西方心灵哲学是从笛卡尔开场的。笛卡尔一方面认为，心灵和身体是两个性质根本不同的实体，前者能思维而无广延，后者有广延而不能思维。另一方面，他又认为，心灵"与***在本质上又是联络着的"，而且心灵可以自由地决定身体运动，***对外物的感受又会为心灵所觉察，心灵通过***有情绪的变化。既然心灵是无广延的实体，它又怎么能与有广延的身体发生关系呢？无广延的心灵怎么能支配有广延的***的运动呢？有广延的***的感觉怎么能传到无广延的心灵呢？要么心灵与身体在性质上没有根本区别，否那么就不可能发生交感；要么心灵与身体根本不可能有联络、发生交感，否那么两者在性质上就没有根本区别。笛卡尔在心身关系上陷入了无法自拔的二元论与交感论的矛盾。综上所述，从古希腊到近代，不管是柏拉图的轻视***、重视灵魂，灵魂只有在摆脱***后才能最好地进展思维，还是奥古斯丁灵魂与***的结合以成就灵魂的事业，还是笛卡儿的身心交感说，无一不透露着大多数哲学家心底的"二元论"。这种潜藏在哲学家心底不知不觉地发挥作用的"二元论"的根源于原始灵魂观念：当原始人解释梦的存在时，统一的人就被截然劈成两半了。人是由身体和心灵〔灵魂、心理、意识、精神〕两局部构成的。每个人都有一个躯体和一个心灵，躯体和心灵被套在一起，而且在躯体死后，心灵仍继续存在并仍然发挥作用。因此，尽管大多数反二元论的哲学家，或在许多问题上都坚持唯物主义因此成认自己是唯物主义哲学家的人，其实并没有真正摆脱二元论的纠缠，在对待人及其心灵时，其实仍是二元论的。正是在这个意义上，著名哲学家赖尔、维特根斯坦和奎因〔.Quine〕等人认为，二元论是自古以来的"权威的学说"。罗蒂指出："每个人都总知道怎样把世界分为心的局部和物的局部，这一区分是常识性的和直观性的。"
　　三、心灵终究是什么？当代心灵哲学呼吁研究方式的转向的要求似乎可以用这么一个例子来阐述其必然性：在很久以前的一个遥远的国度里，一个民族深切关心着戈肖克问题，尽管没有人知道戈肖克是什么，但每个人都赞同他〔她或它〕是非常重要的，这个民族世世代代最有头脑的人都献身于戈肖克事业，但始终没有人找到答案，就在人们认为似乎已经陷入了毫无希望的绝境时，终于有个人这样假设：戈肖克仅仅是个名词而已，除了词语之外一无所有。由此看来，或许"心灵