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道德经感悟
09公管 090107033 吴晓威
老子在第六十七章中写到“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,这三宝是非常重要的,若是我们能够持而保之,那么世界会非常好的,为什么?老子在后面一句话就说到了“慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长”,如果我们舍弃这三宝,后果也是很严重的,就是下一句话“今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣”,为什么三宝这么重要?为什么舍弃三宝会“死矣”?在下就要在下文中小谈一下。
三宝慈为首,所以先说慈吧,什么叫“慈”?一般理解就是慈悲,仁慈,在下在这里当然不是要说这些了,要在原文里找答案。这个慈,在下认为就是老子在第五章里面所说的天地和圣人所行的“不仁”,为什么是不仁呢?在下在感悟4里面说到了,这里的仁是偏爱的意思,然而在我们的印象里面,偏爱好像有点贬义的感觉,那也就是说仁是不好的,而不仁是好的,好像也不太符合我们的逻辑,况且在儒家的五常“仁、义、礼、智、信”里面,仁排首位,可见仁不是不好的,那么在感悟4里面为什么要说是偏爱呢,因为在下在读道德经的时候很多都把仁翻译成偏爱,而且对于感悟4也无关紧要,所以也就写上了,但是这个翻译肯定是没错的,只不过感觉不太好罢了,那么仁应该是什么呢?我们来看儒家的仁可以如何体现,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,可见这个爱是有指向性的,所以在下觉得这个仁应该翻译成有指向的爱,所以老子说的不仁就
是无指向的爱,也就是博爱,也就是慈,因为这个爱无指向,万物平等,没有对比了,所以人们也就感受不到仁了,所以说不仁,是感受不到仁,而不是我们现在总说的不仁不义,所以慈是放大的仁,也是对法界的仁,而仁是缩小的慈,也就是对某一区域的慈,这样我想大家就能比较好的了解了吧(因为慈和仁是相近的,所以在下在下面就混着用了,大家不要介意哈!)。“慈故能勇”,而且还是先慈后勇,这是为什么?是啊,这两者看似比较矛盾,慈感觉比较柔弱,勇感觉比较强大,那怎么还能把他俩放在一起呢?其实不止老子说了,还有一位伟人把这两者放在一起,也就是《孙子兵法》的作者孙武,他在始计篇中写道“将者,智、信、仁、勇、严也”,这是为将者的五德,这里和老子说的很像,不仅把仁和勇放在一起,而且也是仁在勇前,可是这里的智、信、仁和儒家的顺序不一样,在下在这里先不说这个,这个放在以后要是有机会写关于孙子兵法的感悟时再说。为什么先仁后勇呢?举一个例子,说的是战国名将吴起,“吴起做将军时,和最下层的士卒同衣同食。睡觉时不铺席子,行军时不骑马坐车,亲自背干粮,和士卒共担劳苦。士卒中有人生疮,吴起就用嘴为他吸脓。这个士卒的母亲知道这事后大哭起来。别人说:“你儿子是个士卒,而将军亲自为他吸取疮上的脓,你为什么还要哭呢,”母亲说:“不是这样。往年吴公为他父亲吸过疮上的脓,他父亲作战时就一往无前地拼命,所以就战死了。现在吴公又为我儿子吸疮上的脓,我不知他又将死到哪里了,所以我哭”,这个例子就很明显了。佛家有言“我不入地狱谁入地狱”,为什么他们能有这样的勇气,就是因为本着一颗救苦救难的慈悲心,只要一个人能够弃恶从善,离苦得乐,自己哪怕坠入地狱道也在所不惜,这就是慈的威力。
“舍慈且勇,死矣”,这又是为什么呢?这个就更好说了,历史上的例子太多了,各种暴君,不施仁政,以兵强天下,最后都是不得好死的,所以老子在七十六章写到“人