自我意识.doc

一、自我意识的确定性基础
人类的自我意识既不是上帝的植入,也不是意识的天赋,而是概念方式的造就。
概念是意识借助于符号的制作和指代所生成的。概念一经生成就有了它的自身生命力,即以它自我的抽象和概括的核心逻辑而展开它的经验历史活动,并在这种经验历史活动中建构它的自我体系。
如此,一切概念都有着它的自我抽象和概括。如,“牛”这个概念有它的概念自我的抽象和概括;“喜欢”这个概念有它的概念自我的抽象和概括;“汽车”这个概念亦有它的概念自我的抽象和概括,等等,等等。正是每一个概念的自我抽象和概括,它从普遍方式上,造就了概念自我,为人类的意识活动走向自我意识铺平了道路。
概念自我以抽象和概括为逻辑,通过共性集合的递升,从个别概念上身到特殊概念,从特殊概念上升到一般概念,从一般概念嬗变为根本概念。这种概念的逻辑上升,使得概念的自我抽象和概括,有着个别概念的自我抽象和概括,特殊概念的自我抽象和概括,一般概念的自我抽象和概括,根本概念的自我抽象和概括。
概念的自我抽象和概括,由个别上升到特殊,从特殊上升到一般,再由一般嬗变为根本,显现了概念的自我抽象和概括,具有不同的逻辑阶乘,是一个随着经验历史和逻辑推进的不断上升、扩展和发展的建构。黑格尔在他的精神现象学中,把自我意识描述为是一种欲望,是一个从个别要素、关系要素到绝对要素的辩证发展过程,他的说法是非常值得我们重视的。
概念的自我抽象和概括以其普遍的方式生成概念自我。当概念自我发展到它的根本逻辑阶乘而概括一切时,在这种概念自我的概括一切中,概念自我就会以自我为根本,为定点,从抽象到具体,进行它的自我体系的建构。概念自我体系从抽象到具体的发展,十分容易使思想认为,它是一种先验的确立。即,当它用梯子爬上了云端,则把梯子忘了,以为自己始终处在先验的云端之上。由此,我们就可以理解,为什么康德会把自我意识定义为先验的统觉意识,而黑格尔总是认为概念体系是从抽象到具体的上升,并通过这种抽象到具体的历史运动而达到它的自我意识和自我绝对。
西方哲学,无论是康德还是黑格尔,以及其他学者,他们有着关于自我意识的种种深刻见解和哲学思辨,然而,这些哲学思辨尽管非常深入和给予了我们许多重要的启示,但由于没有引入对自我意识由来的概念方式考察,没有引入概念经验历史的逻辑把握,始终未能为自我意识确立它的确定性基础。他们的共同问题在于,都没有看清,自我意识是从概念自我中发展出来的,而概念自我则是概念抽象和概括的普遍方式,这种概念抽象和概括的普遍方式又来自于概念的经验直观基础。正是这种源自于经验直观基础,或从经验直观基础中生长出来的概念方式,是自我意识由来的确定性基础。而在西方不少学者看来,概念只是自我意识的运用工具,而恰恰没有看到自我意识在本质上是一种概念方式,是由概念方式所孕育的。他们只看到概念体系从抽象到具体的发展,而没有深入地看到概念生成从具体到抽象的确立,总是企图用一种先验的绝对来确立自我意识,因而总是陷在种种难以自圆和不断添加术语的概念迷乱之中。对于哲学思维来说,只有在概念方式的基础上,在概念自我的考察中,才能找到自我意识的根基和它的确定性基础。
二、自我意识的建构方式
1、概念自我的生成
前面我们探讨了一切概念都有它的自我抽象和概括,并以这种概念自我抽象和概括地普遍方式产生概念自我,这是自我意识生成的概