“通”范畴与中国古代审美主体论.pdf

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第三章通的自由境界:三杯通道心通事闲⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯§竺乐魈逵胪馕锏木窠涣鳌§ㄓ谕蛭镉胫晾种椤第一节三杯通大道:无上之道的体验⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯§ǖ溃褐辽仙竺乐场§ǖ烙胩斓鼐辰纭第二节心通万事闲:回归本源的洒脱⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯结语:“通刀范畴的审美意蕴及研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.§烙胪ǖ馈§耐ㄓ胫魈迳竺馈§耐ㄓ胛锵小一、“通冻氲纳竺酪庖濉●
二、“通”思想研究的理论价值⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯参考文献⋯⋯⋯.致谢⋯⋯。攻读学位期间发表的学术论文目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯山东大学硕士学位论文.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯海⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..●
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中文摘要近些年的中国美学研究中,范畴研究是常见的切入点之一。由于中国古代并没有所谓的“美学”学科,古人的美学思想主要通过他们在文学、绘画、书法等艺术活动以及平时的其他审美活动中表现出来,这些思想经过历代发展,逐渐演变成为一个个审美范畴,这些范畴集中体现了中国美学的精神。当前中国美学研究的一个突出问题是,重视美学范畴研究,但忽视古人审美的活动,忽视古人在审美活动中的体验和感悟,对范畴多从艺术角度进行美学研究,这样一来就缩小了中国美学的研究范围,使得中国美学的独特之处难以展现,从而不利于古代丰富的美学思想的挖掘。基于此,通过表现审美主体活动的范畴切入进行中国美学研究势在必行。本文以“通冻胛@ü胫喙氐囊幌盗写卸餍缘拿题,将“通冻氲哪诤屯庋幼髁松钊胂钢碌氖崂恚治隽恕巴ā庇牍糯竺主体之间的联系,力图以小见大,通过对古人审美活动中主体的活动及其范畴的研究,来探索中国美学未来研究的方向。本文引言部分对“审美主体”这一概念进行了简要分析,指出审美主体和审美活动之间的关系。审美活动离不开主体诸感官的活动,审美活动是审美主体在精神上的超越性活动,对自由的追求是主体的终极目的,审美活动对于中国美学正文部分共有三章,分析了在审美活动过程中,审美活动、审美主体及与“通”的关系,揭示出“通”在其中发挥的作用。第一章对“视通万里’’、“耳目内通”两个命题进行了分析。这两个命题主要从审美主体角度,对主体在审美活动中的作用作了阐释,指出在审美活动中主体的变化。其中“视通万里嘀赝ü竺老胂蠛土O耄迪种魈搴屯馕锏牧樱“耳目内通虿嘀赜诟形锕讨兄魈迥谠诟兄#粗魈宥酝馕锏母形蛑饕Mü心灵来实现。这两个命题揭示的是“通”对于审美主体的作用。侧重于从感物的角度,揭示审美主体的特征。“感而遂通硎局魈迨艿酵馕锛发,从而产生相应的审美心理活动;“通于万物”则突出主体的能动作用,即审美主体主动融于万物,与万物合合相通,并在与自然万物相通过程中感受到无上而言具有重要意义。第二章选取了两个与“通”有关的命题:“感而遂通”和“通于万物V饕山东大学硕士学位论文●
的审美愉悦。第三章选的两个审美范畴命题是“三杯通大道”和“心通万事闲G耙桓命题主要揭示了主体在审美活动中,实现感通万物的终极状态:“通大道”,并在与道相通过程中所感受到的与天人合一、物我一体的情怀。最后一个命题所描述的,是主体在实现了形而下的“通于万物托味系摹巴ù蟮之后,产生的一种空明静寂、闲适自然的心理状态,此时的审美主体与自然万物、天地宇宙实现了彻底的通达,主体与对象之间不再存有任何隔阂,主体也不再已外物为累,而是以一种心随万物的情怀,看待宇宙间万物,达到终极自由的境界。本文主体三章采取层层深入的方式,目的在于通过相关命题揭示出古人在进行审美活动时,如何打破物我之间的界限,实现与万物相通,与大道相通,最终实现自由境界的过程。结语部分对前文作了总结,揭示出进行这些命题研究的意义及其对当代环境美学、生态美学研究的作用。本文的创新点在于,不再拘