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花销社会理论鲍德里亚
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花销社会理论鲍德里亚
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花销社会理论(鲍德里亚)
一、形成条件
社会历史条件
二战后,西方资本主义国家着力进行经济社会的复苏,在社会构造上出现了
一些新的社会阶层,在所有制形式上,合作制经济开始大量出现,股份制经济和
跨国企业也不断涌现。同时,在这一时期无产阶级的科学文化水平获得了提升,
中产阶级也渐渐增添,他们的社会地位和花销水平不断增强,服务行业日益兴盛。
经济的迅猛发展,科学技术的不断进步,使得西方资本主义社会的生产力不断的
获得提升,商品数量不断增添,种类齐备,出现了物的极大丰富甚至节余。
思想渊源
鲍德里亚的花销社会思想深受马克思的影响。马克思的《<政治经济学责备>
导言》中,对生产与花销的关系进行了详细的描绘。他指出:“不只花销的对象,
而且花销的方式,不只客体方面,而且在主体方面都是生产生产的,因今生产创
造花销者”。马克思以为在资本主义社会,花销是隶属于生产的,是存在于整个
生产系统的。鲍德里亚以为,在早期的资本主义社会,马克思的生产花销理论是
合用的而且是正确的,可是到了物质相对丰富的今世西方资本主义社会,花销就
不再是一个被动的隶属过程,而是一个主动积极的成立人际关系的模式。这种关
系表现了人与物、人与集体和世界的关系,人们花销的也不再可是是物品,而是
人与物之间的一种构造关系。鲍德里亚还碰到罗兰·巴尔特的符号学理论和亨
利·勒斐伏尔的平时生活责备理论的影响。巴尔特打破索绪尔的理论,给符号重
新赐予了社会内涵,他以为,现在的资本主义社会,财产阶级正在对流行系统的
社会进行着意识形态的控制,进而销售这些商品。勒斐伏尔是鲍德里亚的导师,
他在《现代世界的平时生活》中揭露出,在平时生活的花销中,社会的花销不是
以花销品的实质意义进行的,而是在社会关系的交往下渐渐形成的,物的花销演
变成了符号的花销。与此同时,他指出花销实则是异化了,花销社会中的主体和
客体发生着改变,物的存在变成了人们的需要,人们也为了追赶社会地位和名誉,
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变成了物的俘虏。
二、内涵
1970年,鲍德里亚初版了《花销社会》一书,对今世发达资本主义社会进
行了尖利的责备,并使“花销社会”这一说法广为流布。鲍德里亚声称,今世资
本主义社会已从生产社会进入到花销社会。在这样的社会中,花销不只组成整个
经济生活的主导性逻辑,而且成为今世世界的根本特点,成为人们不可以抗拒的命
运。花销社会是一个以“花销”而非“生产”为本位的社会,“生产主人公的传
奇现在已各处让位于花销主人公”。
核心思想
第一,“花销社会”根本差异于传统的生产社会。鲍德里亚将资本主义社会
区分为生产社会和花销社会两个阶段,生产社会是以生产为主导组织起来的社
会,“花销社会”则是以围绕商品花销为主导组织起来的社会。前工业社会属于
生产型社会,处于资本主义积累时期,生产是当时社会经济生活领域的重要逻辑。
在这种社会中,人们的花销完好部是出于保持生命和繁衍后辈的真切需要,花销的
是商品的使用价值。
可是在后工业社会,情况发生了根本变化,花销已经不是依照商品的使用价
值进行,不是商品的实质适用性,而可是商品拥有的符号象征意义。在这样的社
会里,花销起着主导性的作用,人们花销的不再是商品的使用价值,而是某种象
征互换价值,“需求对准的不是物,而是价值。需求的知足第一拥有附着这些价
值的意义。”包括花销过程中所表现出来的地位、品位、时兴等象征价值,进而
把自己固定在必然的地点上。被这种花销主导的“生产”,已经不是为了生产财
富和节余价值,而可是生产一些符号性的“标志”。
第二,花销社会是个丰盛的社会,这个丰盛不是物的绝对丰盛,而是符号的
丰盛。物以全套或整套的形式组成,几乎所有的物品都有一系列可以相互当呼、
相互对应和相互否认的不同样商品。某一商品代表的不再是自己,而是背后一套一
系列的符号系统。这些符号系统也是依照必然次序排列,而且不只作为对不同样意
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义的区分,还作为法定的价值排列于社会等级。从这个意义上来说,花销就拥有
了区分集体和标志社会等级的功能了。
第三,花销成了一个无主体的活动。鲍德里亚反对传统政治经济学“需求先
验论”,他以为作为个体的花销者在花销中不再像传统政治经济学所以为的那样
是“自为的、自主的和终极性的”,而是被动和受控制的。这是因为资本主义经
济经过符号化的商品逻辑统治着所有,它不只支配着劳动进度和物质产品,而且
支配着整个文化、***、人际关系,致使个体的幻象和激动。致使于所有功能、
所有需求都被详细化、被控制为利益的话语。花销社会中真切的个人存在被内在
于符号化的花销者取代,“个体的存在在符号的这种组合和设计中被取消了⋯⋯
花销者从未面对过他自己的需要,就像从未面对过他自己同样,他也从未遭到过
自己的影像:他是内在于他所安排的那些符号的。”。鲍德里亚以为资本主义正
是经过新闻、广告和广播等对符号的煽情作用,控制着花销大众的需求和制造着
这些需求,大众的抗争被无声无息的消解了,这就是花销的意识形态作用。
第四,“花销社会”使平时生活完好地商业化。在现代社会里,不论是花销
对象仍是花销活动,都拥有一种逼迫的宽泛性,一方面不论是物质的仍是非物质
的东西都闪避不了被花销的命运,另一方面是人们平时生活的整个领域都被商业
活动完好地“殖民化”,人们对“所有都要试一试一试看:因为花销者老是怕‘错过’
什么,怕‘错过’任何一种享受。”人们的生活方式,不论是从早到晚的“小循
环”,仍是日复一日的“大循环”,都是完好跟从着商业的运作进行,社会上“流
行”什么,人们就追赶花销什么。特别是休闲活动的发展,更是把平时生活和消
费牢牢地联合在一同。商业已不可是经济活动,它直接浸透到政治、文化和社会
生活中去。特别是“文化工业”的鼎盛,使文化越来越染上商业特点而坠入“无
深度性”,平时生活越来越拥有流行文化性质。最为显然的是,全球各多数市中
商家的橱窗,它们既是当下“流行文化”的博物馆,也是引领社会花销趋势的公
众示范处,又是表征平时生活变化的“晴雨表”。
第五,“花销社会”造成“同样”的表象。在“花销社会”,不只是一个国
家内工人和老板能开同样的汽车,去同样的剧院欣赏演出,他们的孩子可以进同
一所学校受同样的教育,而且在全球范围内不同样种族、不同样国家的人们也都有可
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能花销同一种产品。只管鲍德里亚以为这可是一种“同样”的幻觉,社会基层的
人企图经过同样商品的花销跻身上流社会是极其困难的,但他得出的结论是,由
于碰到“花销社会”这种意识形态的支配,马克思的革命方式已经失去作用。
第六,“花销社会”令人的性和***进行自我花销。一方面性和***被看作
资本进行运作,另一方面又被看作花销的对象进行花销。在这种经过广告、时
装表演等商业化操作的过程中,女性模特儿向来拥有优先的地位。如艾弗琳·苏
勒罗所说的那样:“人们向女人销售女性的东西⋯⋯,女人自以为是在进行自我
护理、喷香水、着装,一句话即自我‘创办’,其实这个时候她在自我花销。”
当女人们热衷于对自己身体的每个部位进行保养时,粗看起来是对各样化妆品、
美容品这些商品的花销,而实质上倒是在花销***自己。她们对身材的健美、对
相貌的保养,表面上看忧如是她自己的需要,实质上倒是为了取悦他人(特别是
男人),是对社会上“流行”和“时兴”的身不由己的附合。其结果是花销者的
主体性缺失,对***的恭敬取代了对灵魂的恭敬,并成为花销伦理的基本源则。
第七,“花销社会”使花销行为成为纯粹的象征行为。鲍德里亚以为,在后
现代社会中,所有的花销品,当它们被人们花销时,都不再是生产的产品,而是
一系列的象征着某种名誉、地位、欲望的符号系统。人们花销的不再是物的使用
价值,而是符号赐予的意义,特定的花销系统成为一种特其他编码系列。“花销
其实不是围绕着某个个体组织起来的,因为依照名誉或类同的要求,个体的个人需
求是以集体语境为索引的。其中第一有一种区分的构造逻辑,它将个体生产为‘个
性化的’,也就是生产为相互区其他,可是依照某些宽泛典范及它们的编码,他
们就在搜寻自我独到性的行为自己中相互类同了”;“即共同拥有同样的编码、
分享那些使您与其他某个集体有所不同样的那些同样的符号”;这种“花销系统并
非成立在对需求和享受的急迫要求之上,而是成立在某种符号(物品/符号)和
区分的编码之上”。花销一种产品就是花销它象征的意义。“人们素来不用费物
的自己(使用价值)——人们老是把物(从广义的角度)用来看作可以突出你的
符号,或让你加入视为理想的集体,或参照一个地位更高的集体来挣脱本集体。”
为了追求某种商品内在指向的意义,人们愿意花销那些高出其使用价值数倍的商
品,这就是符号在花销社会的魅力所在。