淘豆网
下载此文档放大查看缩小查看   1/7
0/100
您的浏览器不支持进度条
更多>>该用户其他文档
下载所得到的文件列表
谈司马光的治学.pdf
文档介绍:
山西大学学报一九八五年第一期
谈司马光的治学
崔凡芝
, 。
《资治通鉴》是蜚声中外的史学名著主编司马光是立有不朽之功的伟大史学家
, 。
开展对《通鉴》与司马光的研究和讨论应当是目前史学史战线上的一项重要任务本
, ,
文拟从司马光的治学情况加以探讨以求揭示《通鉴》一书的完成与司马光治学内容

的密切关系
, , 。,
司马光( 1 0 19 一 1 0 8 6) 字君实北宋陕州夏县谏水乡人其家素清寒但终究世
。, , , :
代为宦因此读书从政成为这个家族子弟的必走之路正如司马光所云“徒以
, 。· ,
儒术承家早用门资署吏”( 《司马温公文集谢检讨启》下简称《文集》) 司马
, , 。
光受此家风薰陶对读书有着浓厚的兴趣对从政报有极大的热情但是凭借“门资署
, , ,
吏”并非从政的正途因为从唐代开始做官就以进士出身者为荣社会上甚至认为
, , · 。,
“绪绅虽位极人臣不由进士者终不为美”( 《唐撅言散序进士》) 因此司马光
, , ,
十五岁以门资充任一小吏后并不以此满足他的求进之途是以科考为美官的清贵之
。, , ,
路还应看到赵宋政权继五代分裂割据之后建立鉴于前期之失宋初加强了封建的
, , , 、、、,
纲常秩序大力提倡尊孔强调伦理道德“修身齐家治国平天下”成为封建士
, 。, ,
大夫立身处世的原则也是科试中的重要议题其中特别强调“修身为本”反映了
, 、。
处于内忧外患中的北宋统治者企图以此稳住统治层安定民心的政治需要司马光所
, 。
受教育便带有这种时代的特征
、, 。
其父司马池是宋宝元庆历间名臣一生以清直仁厚享有盛誉他对儿子的培养和
, 、、、, ,
教育是多方面的文学史学勤政爱民等等无一不给司马光以深刻的影响而最
, 。:
初的教育则是从“修身为本”开始《邵氏闻见后录》记叙这样一件事“光年五六
, , 。, 。
岁弄青胡桃女兄欲为脱其皮不得女兄去一脾子以汤脱之女兄复来问脱胡桃皮
, 。, : ’。
者光日是脱也先公适见诃之曰` 小子何得漫语! 光自是不敢漫语”《宋
· , 。, ,
史司马光传》亦云司马光“自少至老语未尝妄”司马光以诚律己亦以此教人
, :
弟子刘安世问“尽心行己”的主要条件是什么司马光答日“其诚乎! ”又问行之何

先? 答日: “自不妄语始”( 《宋名臣言行录》)
, , ,
提倡诚信在统治者来说虽有愚弄臣民的虚伪一面但做为治学做事的道德规范
, 。,
来说无疑又是一种传统美德司马光自幼接受了这种敦诚笃实的教育培养成一种顽
, 、, ,
强求实的精神贯穿在以后的治学从政与著史之中对其事业的成功起着十分重要
. ,
飞17

的作用
, , , ,
司马光六岁开始读书七岁“闻讲《左氏春秋》大爱之退为家人讲即了其大
。, · 。:
义自是手不释卷至不知饥渴寒暑”( 《宋史司马光传》) 他也曾追述说“余
, , 。, , ,
生六岁父兄教之书虽诵之不能知其义又七年始得稍闻圣人之道朝诵之夕思
。· , ,
之”( 《司马文正公传家集迁书序》下简称《传家集》) 以上情况说明司马光
, , 。。
在学业上的踏实刻苦精神从幼年开始已变成一种自觉的行为还有两例可作补充
: , , ,
《家塾记》云“公幼时患记诵不如人群居讲习公兄弟既成诵游息矣独下帷绝
, 。, ,
编追能背诵乃止”《布袭记》讲其“又以园木为警枕小睡则枕转而觉复起读
。, , , ,
书”功夫不负有心人十五岁的司马光已是“书无所不通文辞纯深有西汉风”
· 。, 。
了( 《传家集行状》) 二十岁取进士甲第可谓功名早成
, , ,
然而司马光认为这仅仅是事业的开始此年所写《送同年郎景微归会稽荣抓序,
, 。: , 。
中真实地披露了青年司马光的胸怀与器识他说“进士此科见重于时久矣自两汉
, , 。, 。
而下选举之盛无与为比乃至贩寮给役之徒皆知以为美尚是以得之者矜夸满
, , , , , ,
志馄耀于物如谓天下莫己若也亦何惑哉! 贤者居世会当蹈仁履义以德自显
, ,
区区外名岂足恃邪! ”( 《传家集》卷七十) 司马光中进士后由荫补的太庙斋郎改为
, ’, , , 。
奉札郎出任华州判官正式步入仕途并无丝毫自满松懈而是更加严肃认真起来
: , , , , ,
《峪冷斋语》中云“公初宦时每每见其卧斋中忽撅起著公服执手板危坐久
, 。, 。
率以为常竟莫识其意纯夫( 即范祖禹) 尝从容问之答日` 吾时忽念天下事, 夫
, , ,
人以夭下为念岂可不敬邪! ”从“念天下事”中可窥见其明确的事业心从“蹈仁
, , 。,
履义以德自显”中又可探知其不务虚名的立身规范这种自励还可从其早期所写
。: ,
《颜太初杂文序》中得到印证他说“今世之士大夫发言必自称曰儒儒者果何如
、、
哉? 高冠博带广袂之衣谓之儒邪? 执简伏册呻吟不息谓之儒邪? 又况点墨濡翰织制绮
, :
组之文以称儒亦远矣 1 ”他认为真正的儒者应当象颜太初那样“读先王之书不治章
, , , 。”
句必求其理而已矣, 既得其理不徒诵之以夸谁于人必也踏而行之在其身与乡党
, 、、
( 《传家集》卷六十九) 看来是讨论儒者之名实间题实际上发表了对读书立身为
, , , , ,
政的认识即读书在于取义理取义理在于施诸政治为着政怡实践的需要做官后

他开始了更为广泛而深入的学习
“, 、、、、
苏轼称颂司马光为博学无所不通音乐律历天文书数皆极其妙”( 《传家
。, 。, 。
集行状》) 可见其学识的渊博然其用力最深者还是对经学与史学的钻研他阅
, , , 。、
读极广考察极细可谓通习知晓熟烂于胸在经过对《六经》异传诸家杂语的披
, , · 。
览抉择后得出“必欲求道之真则莫若以孔子为的而已”( 《文集答陈秘校充书》)
, , , 。, ,
因为“孔子之道以正化奸以诚化诈故较易也诸儒占毕以为博多讥以为辩是
, · 。, 、
以奸化奸以诈胜诈也”( 《注< 法言吾子篇> 》) 因此他对释老申韩之学
, : , 。·
说均有批驳指斥“释老之教无益治世”( 《文集论寺额札子》) “如申韩
, · ,
者何足为法了”( 《注< 法言问道篇> 》) 他把孔子的言论做为行动的指南立论
一 118 -
, , ,
的根据就《通鉴》“臣光日”中引《论语》之言评断史事的次数最多足见司马光
。,
对孔子的尊信而经孔子整理修订过的儒家经典《五经》便成为司马光治学中的重
。, , ,
点从政治角度看他极力推崇《尚书》认为“二帝三王嘉言要道尽在其中”
, , , ·
“欲求楷模莫盛于此”是“为政之成规稽 内容来自淘豆网www.taodocs.com转载请标明出处.